ConAltriOcchi blog – 以不同的眼光看世界-博客

"C'è un solo modo di vedere le cose finché qualcuno non ci mostra come guardare con altri occhi" – "There is only one way to see things, until someone shows us how to look at them with different eyes" (Picasso) – "人观察事物的方式只有一种,除非有人让我们学会怎样以不同的眼光看世界" (毕加索)

我们需要怎样的人就是怎样的人。关于《慈悲与怜悯》宗座牧函的反思。

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慈悲特殊禧年结束了,教宗方济各颁发给我们《慈悲与怜悯》宗座牧函。他从若望福音第八章,也就是讲述耶稣与犯奸淫时被捉住的妇人相遇的那一章,开始为教会的未来画出计划路线,因为教会永远是慈悲的导师与工具。教宗方济各想到的教会,不但每日活出慈悲,而且在教会最重要的行为,也就是礼仪中庆祝它。

“慈悲与怜悯是圣奥斯定讲述耶稣与犯奸淫妇人相遇所用的两个词(参阅 若 8,1-11)。他不能找到比这个更漂亮和连贯的词句,而让我们了解走向罪人时的天主之爱的奥秘:“只剩下它们两个:怜悯与慈悲”。在这故事里有多少的怜悯与神圣正义啊!它的教导启发了慈悲特殊禧年的结束,同时指出我们将来要走的道路。[…] 慈悲,确实不能是教会生活中的一个插曲,而是构成教会自身的存在,使福音的深奥真理得以显示和可触知。一切都在慈悲内显示;一切都在天父慈爱内解决”。(慈悲与怜悯 1)

耶稣的“好消息”不是一个新的哲学,而是对每个时代的所有人愿望的答案,也就是被爱着和从所有的奴隶形式中被解放。所有人类不但是慈爱的对象,而且是有爱的自由的人。无论谁治疗世界的创伤、保护天地万物和不先排除任何人,他们都存在于天主的身心内。我们永远不要忘记报恩,无论恩人是谁。

“耶稣从哪一方面曾清楚地教导,在祂被一个法利塞人邀请一同吃饭,有一位公认是罪妇的人接近祂的时候(参阅 路 7,36-50)。她把香液抹在耶稣的脚上,用眼泪滴湿了,用自己的头发擦干(参阅37-38节)。对法利塞人震惊的反应,耶稣回答说:“她的那许多罪得了赦免,因为她爱的多。但那少得赦免的,是爱的少”(47节)[…] 赦免是天父之爱的最明显的标记,也就是耶稣一生想要显示的爱。福音上没有一页能缺少这个达到赦免的爱的命令。甚至在祂人间生活的最后一刻,当祂被钉在十字架时,耶稣说了赦免的话:“父阿!宽恕他们吧!因为他们不知道他们做的是什么”(路 23,34)。(慈悲与赦免 2)

圣咏第85篇写说,慈悲与真理彼此相迎。慈悲不是一个传达爱情的举动,比方说从上到下传达天主之爱,而是远远超过这一点;慈悲是和对象真理一起共融;它是和每人天主之子的身份一起共融;实际上人的真理首先是他按造物主的形象创造,并与祂相似。我们偶尔参与为了分辨真理和慈悲的一些不熟练的尝试,前者属于教义,后者属于牧灵;这是一个悲惨的错误,因为慈悲不是牧灵的方法,而是福音,是天主的身心。

“多么的喜乐在这两位奸淫和犯罪的妇女心中被激起!赦免使她们终于感觉到了之前没感觉过的拯救和喜乐。惭愧和痛苦的眼泪变成了那位知道被爱着的妇女的笑容。慈悲引起喜乐,因为心灵向一个新生活的希望开放。赦免的喜乐是无法形容的,但每当我们去体验它,喜乐便显露在我们脸上。”(慈悲与赦免 3)

这个喜乐的强烈呼唤确是很重要。就像教宗方济各在《福音的喜乐》中所提醒的,喜乐是一个撇不开的精神、圣经和社会的范围一样。在所谓的耶稣童年时中福音里清楚描写的基督诞生的喜乐,现在已出现在地平线上。可惜的是,有时基督徒成为了悲伤、黑夜、保守和复古的盟友,他们害怕所有现代性,追根到底害怕圣经上先知们已宣布的“新事物”。由于一些人的坏见证,天主教义被理解为有如一个要藏在洞里的塔冷通。对于历史、自由、博爱、平等大价值的所有热情经常为一个过度的谨慎,总之为一个权力更胜于服务的贫穷的信仰生活所平息。我们要全力跟洞里这塔冷通的天主教义搏斗,因为正如圣保禄所说的,我们是白昼之子;我们醒了不是为了隐藏塔冷通,而是为了冒险,因为我们具有以圣神的力量来改变世界的勇气。基督徒是光明之子,而不是蜡像馆的守卫,或隐蔽在要塞内的士兵们。

[…]聆听天主圣言也具有一个特别的意义。每周日,基督徒团体内宣读天主圣言,为使上主的日子被复活的奥秘发出的光辉所照耀 ”。(慈悲与赦免 6)“在赦免圣事内天主显示向祂皈依的道路,邀请再次体验祂的亲近。这是一个要首先开始度仁慈的生活,才能获得的赦免。[…]当我们封闭自己和不会原谅别人的时候,有多么悲伤!让怨恨、愤怒、报仇占上风,会使生活不快乐,并使为了慈悲而做的欢乐努力化为乌有”。(慈悲与赦免 8)[…] “因此我们以一直更新的牧灵激情来提起宗徒的话:“天主曾借基督使我们与他自己和好,并将这和好的职务赐给了我们 ”(格后 5,18)。(慈悲与赦免 11)

教会是人类唯一历史的酵母。我们不把自己充当反抗其他意识形态的意识形态,而是充当和好的标记与工具。我们被委托和好的言语。这个言语是委托给我们的。我们并没有被委托跟我们有关的战争的、原教旨的言语,该言语使一些“天主教徒”说,伊斯兰教完全是基本教义派的,完全反对基督信仰;我们要小心善尽委托给我们的职责,也就是使用和好的言语,不惜任何代价。一个慈悲言语能够打破障碍,打倒墙壁及促进和好,赐给平安,那真正的平安。这是和好,是旧约中哨兵的真实呼唤。

我们会按这言语接受审判。天主必从这里开始审判我:你为了你的兄弟做了什么?你是怎么跟他们和好的?你曾吹起不存在的,但隐瞒其他利益的假设的宗教战火吗?或是你曾经历过和好、耐心以及宽恕的行为呢?我们会在这一切上接受审判(玛 25)。天主圣言是天主在我们身上、世界上、历史上讲的爱之圣言。教会需要见证人来体验天主圣言是有效的,祂在进行为之而被派遣来的工作。

“在圣年中,尤其是“慈悲周五”,我能用手触摸过世界上有多少的好事。该好事经常是不著名的,因为它每日以慎重和安静的方式实现。虽然它们没有上新闻,但是有许多善良和温柔的具体标记,是针对最小与无助的,最孤单与被抛弃的人。的确有那些慈善的主角,使最穷困和悲哀的人不缺关怀。[…] 现在是给予慈悲梦想空间的时候,为了赋予许多新事物,恩宠的果实生命,。今天教会需要讲述耶稣曾作的那些“没有写下来的许多其他的神迹”(若 20,30)。”(慈悲与赦免 17-18)

今天对教会来讲慈悲代表一个和历史的约会;在初世纪我们捍卫了信仰;后来我们把福音带到了天涯海角;今天基督徒的任务也许是向现代世界宣告,历史的确多次是个贫穷的,由穷人组成的历史,是一个无限的血海洋,但仍旧是一部救恩史,那里天父不断地伸手,而慈悲的福音不可变更地实现。

“在“社会上被排斥人士禧年”的光照下,当世界上所有主教大堂和朝圣堂内的慈悲圣门被关闭的时候,我凭直觉认为,全教会应该在常年期第三十三主日,庆祝世界穷人日。这是最值得的准备,为了度我们的主耶稣基督宇宙君王的大庆节,祂曾确认自己与小人与穷人等同,而将来天主必按我们的慈悲行为审判我们 ”(参阅 玛 25,31-46)。(慈悲与赦免 21)

“请遣散群众,叫他们往四周村庄田舍里去投宿寻食,因为我们这里,是在荒野地方”。耶稣却向他们说:“你们给他们吃的吧!”(路 9,12-13)

福音要求我们坚守圣体圣事与慈善的关系。门徒们在众人饥饿面前受到诱惑而对他们视而不见,他们受到诱惑远离问题,那就是人们、面孔、具体故事的问题。如果我们把集合在我们家和教堂面前的众人赶走,圣体圣事就会成为我们的谴责。有很多方式使我们生活上远离穷人:在我们假装看不见我们眼前事情的时候,在我们为了使良心默不作声,而说反正不可能改变事实的时候,在我们固守自己的福利,而只用一个侮辱性的救济金来打开自己心扉的时候。圣体圣事和慈悲跟毫不关心、个人主义和打发的逻辑相反。我们要特别注意免得使圣体圣事沦为一个亲密的,私人的虔诚,如一切都能在我和上主独有关系之内解决,在这关系内其他人和世界不存在了。

今天我们强烈的感到教宗方济各的这预言,“你们不要使希望被偷走了”。我们要有所反应。基督徒反应的方式,是掰开面饼送给众人,把我们自己掰开分给众人,同情打赤脚或坐船跟随你的人,因为他相信你是基督徒、是意大利人,拥有“权利”的国家,他相信我们家园的“美丽”。

我们想要重燃我们的希望,打断疲累的自我封闭,我们的个人主义,我们阶级和民族个别的隔离,让我们向一个要紧和有可能性的未来打开我们的心扉。今天我们要更加敢于行动,要把基督徒怀有希望的理由和与饥饿者并肩作战的理由连接起来。在这个圣年的终结我们需要什么呢?我们只需要具体的基督徒和有善意的男女;我们只需要正经人;我们只需要能干的而不是有靠山的人;我们需要服务的,能够喜爱邻居的人。如同昔日为得救不管是否受了割损,今天则无论是左派还是右派人,不管是保守或进步的人。有价值的只就人论事,是怎样就是怎样的人,是上主所爱与救赎的“新受造物”。

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