慈悲特殊禧年结束了，教宗方济各颁发给我们《慈悲与怜悯》宗座牧函。他从若望福音第八章，也就是讲述耶稣与犯奸淫时被捉住的妇人相遇的那一章，开始为教会的未来画出计划路线，因为教会永远是慈悲的导师与工具。教宗方济各想到的教会，不但每日活出慈悲，而且在教会最重要的行为，也就是礼仪中庆祝它。

“慈悲与怜悯是圣奥斯定讲述耶稣与犯奸淫妇人相遇所用的两个词（参阅 若 8，1-11）。他不能找到比这个更漂亮和连贯的词句，而让我们了解走向罪人时的天主之爱的奥秘：“只剩下它们两个：怜悯与慈悲”。在这故事里有多少的怜悯与神圣正义啊！它的教导启发了慈悲特殊禧年的结束，同时指出我们将来要走的道路。[…] 慈悲，确实不能是教会生活中的一个插曲，而是构成教会自身的存在，使福音的深奥真理得以显示和可触知。一切都在慈悲内显示；一切都在天父慈爱内解决”。（慈悲与怜悯 1）

耶稣的“好消息”不是一个新的哲学，而是对每个时代的所有人愿望的答案，也就是被爱着和从所有的奴隶形式中被解放。所有人类不但是慈爱的对象，而且是有爱的自由的人。无论谁治疗世界的创伤、保护天地万物和不先排除任何人，他们都存在于天主的身心内。我们永远不要忘记报恩，无论恩人是谁。

“耶稣从哪一方面曾清楚地教导，在祂被一个法利塞人邀请一同吃饭，有一位公认是罪妇的人接近祂的时候（参阅 路 7，36-50）。她把香液抹在耶稣的脚上，用眼泪滴湿了，用自己的头发擦干（参阅37-38节）。对法利塞人震惊的反应，耶稣回答说：“她的那许多罪得了赦免，因为她爱的多。但那少得赦免的，是爱的少”（47节）[…] 赦免是天父之爱的最明显的标记，也就是耶稣一生想要显示的爱。福音上没有一页能缺少这个达到赦免的爱的命令。甚至在祂人间生活的最后一刻，当祂被钉在十字架时，耶稣说了赦免的话：“父阿！宽恕他们吧！因为他们不知道他们做的是什么”（路 23，34）。（慈悲与赦免 2）

圣咏第85篇写说，慈悲与真理彼此相迎。慈悲不是一个传达爱情的举动，比方说从上到下传达天主之爱，而是远远超过这一点；慈悲是和对象真理一起共融；它是和每人天主之子的身份一起共融；实际上人的真理首先是他按造物主的形象创造，并与祂相似。我们偶尔参与为了分辨真理和慈悲的一些不熟练的尝试，前者属于教义，后者属于牧灵；这是一个悲惨的错误，因为慈悲不是牧灵的方法，而是福音，是天主的身心。

“多么的喜乐在这两位奸淫和犯罪的妇女心中被激起！赦免使她们终于感觉到了之前没感觉过的拯救和喜乐。惭愧和痛苦的眼泪变成了那位知道被爱着的妇女的笑容。慈悲引起喜乐，因为心灵向一个新生活的希望开放。赦免的喜乐是无法形容的，但每当我们去体验它，喜乐便显露在我们脸上。”（慈悲与赦免 3）

这个喜乐的强烈呼唤确是很重要。就像教宗方济各在《福音的喜乐》中所提醒的，喜乐是一个撇不开的精神、圣经和社会的范围一样。在所谓的耶稣童年时中福音里清楚描写的基督诞生的喜乐，现在已出现在地平线上。可惜的是，有时基督徒成为了悲伤、黑夜、保守和复古的盟友，他们害怕所有现代性，追根到底害怕圣经上先知们已宣布的“新事物”。由于一些人的坏见证，天主教义被理解为有如一个要藏在洞里的塔冷通。对于历史、自由、博爱、平等大价值的所有热情经常为一个过度的谨慎，总之为一个权力更胜于服务的贫穷的信仰生活所平息。我们要全力跟洞里这塔冷通的天主教义搏斗，因为正如圣保禄所说的，我们是白昼之子；我们醒了不是为了隐藏塔冷通，而是为了冒险，因为我们具有以圣神的力量来改变世界的勇气。基督徒是光明之子，而不是蜡像馆的守卫，或隐蔽在要塞内的士兵们。

[…]聆听天主圣言也具有一个特别的意义。每周日，基督徒团体内宣读天主圣言，为使上主的日子被复活的奥秘发出的光辉所照耀 ”。（慈悲与赦免 6）“在赦免圣事内天主显示向祂皈依的道路，邀请再次体验祂的亲近。这是一个要首先开始度仁慈的生活，才能获得的赦免。[…]当我们封闭自己和不会原谅别人的时候，有多么悲伤！让怨恨、愤怒、报仇占上风，会使生活不快乐，并使为了慈悲而做的欢乐努力化为乌有”。（慈悲与赦免 8）[…] “因此我们以一直更新的牧灵激情来提起宗徒的话：“天主曾借基督使我们与他自己和好，并将这和好的职务赐给了我们 ”（格后 5，18）。（慈悲与赦免 11）

教会是人类唯一历史的酵母。我们不把自己充当反抗其他意识形态的意识形态，而是充当和好的标记与工具。我们被委托和好的言语。这个言语是委托给我们的。我们并没有被委托跟我们有关的战争的、原教旨的言语，该言语使一些“天主教徒”说，伊斯兰教完全是基本教义派的，完全反对基督信仰；我们要小心善尽委托给我们的职责，也就是使用和好的言语，不惜任何代价。一个慈悲言语能够打破障碍，打倒墙壁及促进和好，赐给平安，那真正的平安。这是和好，是旧约中哨兵的真实呼唤。

我们会按这言语接受审判。天主必从这里开始审判我：你为了你的兄弟做了什么？你是怎么跟他们和好的？你曾吹起不存在的，但隐瞒其他利益的假设的宗教战火吗？或是你曾经历过和好、耐心以及宽恕的行为呢？我们会在这一切上接受审判（玛 25）。天主圣言是天主在我们身上、世界上、历史上讲的爱之圣言。教会需要见证人来体验天主圣言是有效的，祂在进行为之而被派遣来的工作。

“在圣年中，尤其是“慈悲周五”，我能用手触摸过世界上有多少的好事。该好事经常是不著名的，因为它每日以慎重和安静的方式实现。虽然它们没有上新闻，但是有许多善良和温柔的具体标记，是针对最小与无助的，最孤单与被抛弃的人。的确有那些慈善的主角，使最穷困和悲哀的人不缺关怀。[…] 现在是给予慈悲梦想空间的时候，为了赋予许多新事物，恩宠的果实生命，。今天教会需要讲述耶稣曾作的那些“没有写下来的许多其他的神迹”（若 20，30）。”（慈悲与赦免 17-18）

今天对教会来讲慈悲代表一个和历史的约会；在初世纪我们捍卫了信仰；后来我们把福音带到了天涯海角；今天基督徒的任务也许是向现代世界宣告，历史的确多次是个贫穷的，由穷人组成的历史，是一个无限的血海洋，但仍旧是一部救恩史，那里天父不断地伸手，而慈悲的福音不可变更地实现。

“在“社会上被排斥人士禧年”的光照下，当世界上所有主教大堂和朝圣堂内的慈悲圣门被关闭的时候，我凭直觉认为，全教会应该在常年期第三十三主日，庆祝世界穷人日。这是最值得的准备，为了度我们的主耶稣基督宇宙君王的大庆节，祂曾确认自己与小人与穷人等同，而将来天主必按我们的慈悲行为审判我们 ”（参阅 玛 25，31-46）。（慈悲与赦免 21）

“请遣散群众，叫他们往四周村庄田舍里去投宿寻食，因为我们这里，是在荒野地方”。耶稣却向他们说：“你们给他们吃的吧！”（路 9，12-13）

福音要求我们坚守圣体圣事与慈善的关系。门徒们在众人饥饿面前受到诱惑而对他们视而不见，他们受到诱惑远离问题，那就是人们、面孔、具体故事的问题。如果我们把集合在我们家和教堂面前的众人赶走，圣体圣事就会成为我们的谴责。有很多方式使我们生活上远离穷人：在我们假装看不见我们眼前事情的时候，在我们为了使良心默不作声，而说反正不可能改变事实的时候，在我们固守自己的福利，而只用一个侮辱性的救济金来打开自己心扉的时候。圣体圣事和慈悲跟毫不关心、个人主义和打发的逻辑相反。我们要特别注意免得使圣体圣事沦为一个亲密的，私人的虔诚，如一切都能在我和上主独有关系之内解决，在这关系内其他人和世界不存在了。

今天我们强烈的感到教宗方济各的这预言，“你们不要使希望被偷走了”。我们要有所反应。基督徒反应的方式，是掰开面饼送给众人，把我们自己掰开分给众人，同情打赤脚或坐船跟随你的人，因为他相信你是基督徒、是意大利人，拥有“权利”的国家，他相信我们家园的“美丽”。

我们想要重燃我们的希望，打断疲累的自我封闭，我们的个人主义，我们阶级和民族个别的隔离，让我们向一个要紧和有可能性的未来打开我们的心扉。今天我们要更加敢于行动，要把基督徒怀有希望的理由和与饥饿者并肩作战的理由连接起来。在这个圣年的终结我们需要什么呢？我们只需要具体的基督徒和有善意的男女；我们只需要正经人；我们只需要能干的而不是有靠山的人；我们需要服务的，能够喜爱邻居的人。如同昔日为得救不管是否受了割损，今天则无论是左派还是右派人，不管是保守或进步的人。有价值的只就人论事，是怎样就是怎样的人，是上主所爱与救赎的“新受造物”。