根据梵蒂冈正式的行程表，教宗今天下午抵达法蒂玛，并在显现小圣堂里祈祷之后，今晚他会回到有名的朝圣地，为了降福蜡烛和念玫瑰经。

教宗的朝圣在圣母显现给三牧童百周年的机会上举行–明天要被封圣的雅钦大与方济各–及路济亚修女，法蒂玛最后一位显现目击者，2005年97岁去世。当教宗到达朝圣地时，他再次在每年接待世界上数百万朝圣者的朝圣地小堂里，他心爱的小圣母态像面前静默地祈祷。那就是圣母在那遥远的1917年5月13日显现给三个纯朴小孩的同一个地方，而今日挤满了庞大的朝圣人群。

接下来教宗主持了降福蜡烛礼仪，由合唱团的歌声伴随。朝圣地广场上充满了朝圣者，他们深夜络绎不绝地来到广场。“如果我们要做基督徒，我们就得做圣母的信徒”–这是教宗方济各在他致辞问候的开头时说的。据他来说，我们要认出把圣母与耶稣连接在一起的圣意联系，它打开引导我们去祂那里的道路。当我们在这被降福的地方，或其它所有地方公念玫瑰经的时候，“福音重新恢复每个人、每个家庭和世界生活中行走的道路”–教宗继续这么说。他邀请我们和“精神生活的导师”圣母一起作为朝圣者，她是第一个在十字架窄路上跟随基督的人，给我们立了榜样。

从任职教宗开始他就不断地提醒我们，劝诫我们“把慈悲放在审判之前”。但他明确地说明天主的慈悲并不否认正义，因为耶稣亲自承担把了我们的罪，祂在十字架上为我们做了赎价。这样–教宗继续说–在使我们与十字架相连的信仰内，我们从自己罪恶被解放了。所以我们要把所有害怕和恐惧的形式放在一边，因为它“不适合被爱的人”。教宗方济各再次强烈地提醒我们：“天主总是宽恕，祂宽恕一切”。牵着圣母玛利亚的手和在她的垂视下，我们能愉快地唱“天主的慈悲”，而且我们每个人能在上主内欢乐，为了祂对所有的圣人、全体人民，而且也临在我身上的慈悲。

现在一个静默的人群在教宗刚降福的烛光下公念玫瑰经，随后圣座国务卿伯多禄 ·帕罗林枢机会主持弥撒。明天上午教宗将主持雅钦大与方济各的封圣大典。

为了準备在2018年以青年为主题的主教会议教宗写信给年青人以问卷直接咨询他们。

今天梵蒂冈公布了第十五届主教会议常规会议的前期预备咨询文件，主题是”青年，信德和聖召分辩”。
教宗给了一个真正的惊奇因为他附上他给全世界青年的一封私人信。

他这样介绍:“要建立一个更美好的世界需要你们，也需要你们有改变世界的愿望和你们的慷慨。你们不要害怕聆听聖神，他会向你们提出一个大胆的抉择。当良心邀请你们要冒险来跟随主不要纵情。教会也想听你们的声音，你们的感觉，你们的信德;甚至你们的疑惑和你们的批评。使你们的呼喊在团体里得到回响，让牧者听到你们的呼喊”(教宗方济各给青年的信).

另一个给青年的大礼物是主教会议会在2018年10月份举行。有习惯了的咨询问卷发给有资格有权的代表单位(主教会议，天主教东方 教会聖統制议会，主教团，罗马教廷聖部和修会会长联合会). 还有一个伟大的新意，透过一个网址咨询青年，透过问卷想知道他们的期待和他们的生活经验。两个问卷得到的资料会编辑成工作文件，继而变成参考要点，供主教会议辩论。教宗再次令我们惊讶，他鼓励我们要成为福音的主角，真实的见证和敢于生活基督的人。全世界的青年被”传唤”;他们被邀请说出他们的声音，可惜这个声音经常被成人世界窒息。

“我想让你们记起耶穌那一天怎样回答问他的门徒：「辣彼！[…],哪里？你住在那裡？」 他向他們說：「你們來看看罷！」（若1:38-39）（教宗方济各给青年的信）让我们开始走这个主教会议带领我们要走的路，知道他召叫我们跟随他，使我们充满信心和热情，肯定在路上他会与我们同在。

特殊慈悲年以教宗方济各赐给我们的宗座书函《慈悲与怜悯》结束了。他以若望福音第八章耶稣与罪妇相遇来勾画出导师教会的任务和慈悲工具的使命。教宗方济各认为不单要在每天的生活里生活出慈悲，还要以礼仪来庆祝。

“圣奥斯定以慈悲和怜悯这两个词语来描述耶稣和罪妇的相遇（若8，1-11）找不到比这个更美更一致的言辞，它可以用来了解天主遇上罪人所表达的爱的奥秘：《只剩下他们两个：受怜悯的和慈悲的》这个记载充满多么的怜爱和属神的正义！它的教导可以用来光照特殊慈悲圣年的闭幕，指引我们被召要行走的将来的方向。 […]慈悲不可能是教会生活的括号，而是它存在的全部，这样它可以表达出它可见的福音的真理。一切都在慈悲中完全显示，一切都在天父慈悲的爱里得到解决”(慈悲和怜悯1)

耶稣的喜讯不是一个新的哲学思想，而是一个回应不同世代所有的人要被爱的渴求，从所有的奴隶中被解放出来的渴求。所有的人不单是慈悲和爱的对象，而是可以自由去爱的主角。不论谁，要治疗世界的仓伤和保卫大自然，不可以拒绝任何人，这个是天主的心愿。我们不要忘记感谢每一个善意的行动。

“当被邀请到一个法利塞人家吃饭时耶稣作了一个很清楚的教导，一个公认是罪人的妇女走近他（路7，36-50）她用香液洒在耶稣的脚上，以泪水湿了他的脚，又以头发加以擦干（路7，37-38）。法利塞人很吃惊，耶稣便回答说：《她的很多罪得到赦免，因为她爱得多》（47) […] 宽恕是天父最可见的爱，耶稣也愿意在他生命中将它显示出来。福音没有一页不讲这个爱到宽恕的高峰。就是在他地上生活的最后一刻，就是当他被钉在十字架上的时候，他有宽恕的话要说: «父啊，原谅他们吧，因为他们不知道在做什么» (路 23,34). (慈悲和怜悯2)。

圣咏85提醒我们慈悲和真理相遇。慈悲不是一个表示爱的行动，不是一个从上而下表示天主的爱的传达，它有更多内容，慈悲是与对方的真理达到共融，与每一个人的天主子女的尊严达到共融。人的真理是他首先是造物主的肖像和相似，可惜有时，真理跟慈悲分开来讲，前者属教理，后者属牧民，这是悲剧性的错误，因为慈悲不是牧民的方法， 而是福音，是天主的心意。

“这两个女人，奸妇，罪妇，她们心里得到多大的喜乐!宽恕让她们终于感到自由，有从没有感到的快乐。羞耻和痛苦的眼泪被转变成感到被爱的微笑。慈悲带出喜乐，每次我们做这个经验时都会涌现出来的。(慈悲和怜悯3)

将重点放在喜乐很重要，在福音的喜乐中教宗方济各提醒我们喜乐有不可缺少的灵修，圣经和社会层面。童年福音描述的圣诞喜乐已升到地平线上了。可惜，有时基督徒与痛苦和黑夜结盟，与保守和复古连在一起。他们害怕现代，他们害怕由圣经先知预言的新的事物。有些人立了坏榜样，有些人认为才能是要埋在地穴里的宝藏，对崇高理想，自由，友爱和平等的追求被过分的谨慎压制，而取向一个顺重权威和重视服从的贫乏的信仰。我们要全力打破这个要将才华埋在地下的基督徒思维。保禄说我们是白天的儿女，我们醒来不是要将才能隐藏，而是要好好运用它，有圣神的魄力和力量改变世界。基督徒是光明之子，不是蜡像馆的看门人，或一个在栖息的堡垒战士。

[…]聆听圣言也有它的特殊价值，每个星期日天主圣言在基督徒团体里被宣讲，因为在主日它得到来自复活的光照(慈悲和怜悯6) 在修和圣事中，天主指示悔改归于他的路，邀请我们感受到他很接近我们。这个宽恕来自仁爱。[…]我们关闭自己和不能宽恕他人时多么痛苦！怨恨，忿怒和报复令到生命不快乐，使慈悲的努力和喜乐消失。(慈悲和怜悯8) […]让我们以更新了的牧民热情来记住保录宗徒的话: «天主透过基督与我们和好，将修和的使命交了给我们»(2 哥5，18）(慈悲和怜悯11)

教会是同一个人类历史的酵母，我们不反对任何的思想，而是修和的标志和工具。修和是交了给我们的使命，是交了给我们的圣言，不是交了给我们战斗的口号，或某些天主教徒感到的原教主义，它要我们宣示伊斯兰是原教主义，是反基督宗教，我们要当心，不要辜负托付了给我们要修和的使命，无论要付出什么的代价，慈悲的话可以打破障碍，推倒城墙，带动修和，给予真正的和平，这个才是真正的圣经哨兵和修和的呼声。

我们会因这个圣言受到审判，天主会从这里开始问我，你为弟兄做了些什么?你怎样跟弟兄和好？你是否在宣称它是宗教战争，其实它是利益冲突，你是否掀风点火，或你做了修和，忍耐和宽恕的行动。我们会因此而受审判（玛25），天主圣言是天主爱我们而说的话，他说给我们听，给世界和，给历史听。教会需要有人经历过和见证天主圣言是有效的，见证它能发挥它被派遣来的作用。

“在圣年中，特别在慈悲周五我们可以感到在世界中的善良，我们可能没看到，因为它们每天都静默地实现出来，它们没有制造新闻，但它们是善良的具体记号，是对弱小的和无助的，对孤独和被舍弃的人表示的温柔，仁爱的主角是存在的，他们使贫苦的和不快乐的人感到他们的团结， […] 到了要给慈悲它的创意和空间的时候，好能使更多的来自天主恩宠的行动和仁爱的计划诞生，教会今天需要讲出耶稣完成了但没有写下来的«很多其他的行动» (若 20,30).” (慈悲和怜悯17-18)

慈悲代表教会今天与历史的约会；在初期几个世纪里我们为信仰辩护；然后我们将福音传到世界的尽头；可能今天基督徒的任务是告诉现代的世界，我们的历史是一个贫乏的历史，由谦卑的人，以汪洋大海的血写出来的，但它是一个救恩的历史，在这个历史中天主圣父不断伸出他的手，慈悲的福音不断实现。

“关注到“被社会遗忘了的人的禧年”之时, 当全世界的主教座堂和圣母朝圣地关闭圣门时，我得到灵感，特殊圣年要在整个教会庆祝一个具体的记号，特别在常年期第三十三个主日世界穷人日来庆祝，这堪当我们主耶稣基督普世君王的预备,因为他与弱小和穷人连在一起，他会以慈悲的工作来判断我们” (玛 25,31-46). (慈悲和怜悯21)

“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。” 耶稣说：“你们给他们吃吧！” （路9.1-13）

福音要我们留意圣体跟仁爱的关系。在群众的饥饿面前宗徒们装作看不见，他们的诱惑是远离问题，他们看不见问题背后的人，面孔和具体的经验。如果我们叫众人散开圣体会成为我们的判刑，他们已在我们的房子前在我们的教堂前聚集。在生命中我们用很多方法远离穷人，我们装作看不见眼前的一切，为使我们的良心过意得去，我们会说要改变一切是不可能的，我们也可以将自己封闭在自己的富裕生活中，只会打开手拿出一点冒犯人的施舍。圣体和慈悲是漠不关心的相反，是个人主义和请人离开的逻辑的相反。我们要小心不要掉进将圣体变成一个私人和亲密的敬礼的危险里。我们不要以为可以将一切都在我跟耶稣单独的关系来解决，以为在这个关系里其他人和世界都不再存在。

今天我们强烈地感到教宗方济各的先知性的讲话 <不要让人拿走你们的希望>。我们要作出反应，基督徒世界的反抗是分饼，是与群众分享，是将我们自己拿出来，像分饼一样与群众分享，感到对人的同情，同情徒步跟随你的人，或以驳船跟随你的人，因为他们信任你，信任你基督徒的行为，信任你来自意大利这个人权的国家，信任我们这个国家的美丽。

我们要重燃我们的希望，打开使人疲倦的自我封闭，我们的个人主义，从自己的社团和民族个别的隔离，好能紧急地为自己打开一个将来。今天我们要勇敢一点，多一点考虑基督徒的希望和与饥饿的人并肩奋斗。在这个喜年结束之时我们需要有什么行动？我们需要有具体行动的基督徒，善意的男男女女；我们只需要可加的人士；我们只需要胜任的人，最好没有推荐的人，我们需要关心近人和愿意服务的人。如昨天救恩不在乎割损的或没受割损的，今天我们也不重视一个偏左或偏右的人，一个传统的或进步的，我们需要的就是一个自我，一个被上主所爱和被他救赎了的一个新的受造物。
(注:本文用了宗座书函《慈悲与怜悯》非正式翻译. 正式英文的翻译在这里)

关于方济各教宗爱的喜乐劝谕的反省

“爱的喜乐”是方济各教宗三月十九日在圣若瑟庆典中给教会的一个大礼物。该文件的核心是教宗的愿望：「给努力奋斗和困难中的家庭带来勇气、激励和协助（爱喜4）」。另外我们不能忘记我们在热烈庆祝慈悲圣年之际，我们大家是特别地蒙召来做恩典的标志和工具。基督徒生活的中心事物不是人的弱点，或是他无能去完美地完成他的使命，也不是驮着他已经完成的善行与恶行包袱之过去；最重要的事是信仰的宣示，象伯多禄在耶稣面前公开宣称一样：你是默西亚，永生天主之子。我们刚做了这个宣示，也就是说我们坚信地对耶稣说，你是基督，你是默西亚，象伯多禄一样，我们发现天主对我们每个人都有一个伟大的计划。

谁习惯于根据一个法典，一个法律去面对情况、事件、人们，就不能理解天主的面容是慈爱。天主圣言、圣经的解释标准应该是人的好处。而谁把这个标准作为遵守教规的一个学说，一个法律，那么这些人就冒着有似他们眼前有层纱的危险，妨碍他们发现天主对人类的爱的计划。正如同“福音的喜乐”（福喜）中标题上已经提到的愉快、平静、喜乐。对教宗来说，喜乐是一个精神层面，而且也是一个基本要素：「福音的喜乐源于耶稣，凡与祂相知相遇的人，其心灵和生命必充满这喜乐（福喜1）」我们很清楚喜乐是圣诞节一个很重要的圣经面貌，且是一个所谓的耶稣童年福音史上永远不变的注释：「我给你们报告一个为全民族的大喜讯（路2,10）」另外喜乐也是教会共融的目标，如圣史若望提醒我们的：「我对你们讲论了这些事，为使我的喜乐存在你们内，使你们喜乐圆满无缺（若15,11）」。在这个建基于圣经并以信仰的目光看待世界而茁壮的喜乐层面上，教宗重拾起两届主教会议的工作，一是非常的，一是常规的，对真正的事实进行分析，不怕用事物的真名来称呼它们，并谈论人们和家庭的具体生活。在这个完全福音式的现实主义内，方济各教宗也提及我们周围的历史，同时引用历史人物，如马丁·路德·金、埃里希·费罗姆和迪特里希·潘霍华的见证。在民众、家庭和个人的历史中，一个愿支持爱的成长的牧灵服务是必须和紧要的：「这一切在长期成长的行程中实现。这个爱的那么特别的形式就是婚姻，它蒙召不断的成熟，因为在它上必须应用圣托马斯·阿奎纳有关仁爱所说的话：「仁爱因其本质的缘故，没有增长的限制，因为它是无止境仁爱的参与，这就是圣神（爱喜134）」。教宗又说我们要：「放下对人际关系的完美、意念的纯洁和一致性的奢望，因为我们只能在最终的王国内找到（爱喜325）」。

至于历史性和成熟的概念，教宗确认「不是所有的教义、伦理和牧灵上的讨论应该用教会训导的干预予以解决的（爱喜3）」。「在各个国家和地区内能找到更本地化的解决方法，它注意到传统和当地的挑战。各种文化之间很不相同，每个一般原则都需要本地化，若要得到关注和实施的话（爱喜3）」。所以本土化的一个基础是这个教宗的劝谕阅读的重要关键。

宗座劝谕由九章构成，从第一章「在圣言光照下」就开始提供在天主圣言內的参照图。天主圣言中：「挤满着家庭、世代和家庭的爱情和危机故事（爱喜89）」，所以这不是进行一个抽象和理论性的工作，而是实现一个「手工作业（爱喜16）」。因此我们在第二章内会看到一个关于「事实和家庭挑战」的准确描述；教宗毅然决然地立即邀请我们「把脚钉在地上（爱喜6）」对移民家庭的悲剧、性别意识形态的问题、照顾残障人士、女人遭受暴力和其他各项真实和紧急的问题进行反思。

在第三章内教宗想协助解决上述的问题，以教会的训导来援助有关婚姻和家庭的问题，但有一个基本和不可或缺的前提：「把整个婚姻和家庭的教义放在福音传道kerigma的光照下。在家庭中和家庭面前应该经常重新回响起首次信仰的宣告，那个最美丽的、最大的、最有吸引力和同时是最需要的宣告（爱喜58）」作此许诺的原因是：「整个基督信徒的培育首先就是福音传道的深入认识（爱喜58）」。这个关于婚姻和家庭的教会教导定锚在福音传道中，可脱离那些原教旨主义和心硬者的一切危险，却反而把自己的反思奠基在人的法律和教规上。

第四章，描述着格前13，4-7的爱德颂，以抒情的语调，伴随真正的圣经颂读，谈到婚姻内的爱，但继续固守在健康的现实主义上：「不能给有限度的两个人这可怕的重担，必须以完美的方式重建存在于基督和他教会之间的结合，因为婚姻有如记号，暗示“一个动态的过程，它与天主的恩赐逐步融合逐渐前行”（爱喜122）」。第五章反省生殖力，同时扩大视野去看待有亲戚和朋友的家庭的复杂现实。

第六和第七章按照基督的心意对建立家庭的牧灵方式，子女的教育进行反思，但经常注意到具体和当地的情况：「各个团体应该制订更实用和有效的建议，要考虑到教会的训导和当地的需求及挑战（爱喜199）」。

方济各教宗意识到讲论各样脆弱处境的第八章，是关键性的一章，并因此一开始就立即提醒：「教会的工作经常像是一个野战医院的工作一样（爱喜291）」。教宗采取着基督徒婚姻的美丽和富饶清楚地说：「其他形式的结合根本与这个理想相矛盾，但有些形式至少以部分和类似的方式来实现（爱喜292）」。就是因此教会才：「在那些还没有或已经不符合它的婚姻教导的情况下，不缺少强调建设性元素的价值（爱喜292）」。在牧灵慈悲的逻辑内，也就是说在天主自己的心内，陪伴、分辨、整合这三个字不仅是本章，而且是整个文件，甚至是方济各教宗任职的特性描绘。

最后一章，第九个，描述家庭内的神修，「它由成千的真实和具体的行为所构成（爱喜315）」。「那些希望有深厚神修的人不应该觉得家庭使他们远离在圣神生活内的成长，但要感觉是天主为了把他们带到神秘结合的高峰所利用的一个路程（爱喜316）」。「喜悦的时刻、休闲或节日、甚至性别，都经验到逾越，犹如参与基督复活的完整生命一样（爱喜317）」。复活节是所有家庭灵修的高峰和泉源。

圣家祷文结束这个教宗的文件，它并未建议一个不存在的家庭理想，而是邀请我们在丰富和惊人的现实内，去寻找和找到慈悲天父的存在，经常注意到时期的征兆；以一个积极和欢乐的目光注视着时刻，一个有利于基督徒的幸福时刻，一个关键时刻，一个天主的礼物，一个超越空间的时刻，一个在它内能实现天主对人的计划的时刻。方济各教宗想天主的事请，并从他面前的事实开始祈祷。这个经验他在布宜諾斯艾利斯大型和现代的城市身为牧者的使命内得以磨练，就是那个与耶稣同样的经验，探望弱小者、孩子们、穷人和罪人，他们喜悦地接受天主王国的好消息，但各时代的智者和博学士、经师和法利塞人却很难为了“喜讯”而喜悦，也许是因为他们认不出来。

教宗写说：「我们介绍了一个太抽象的婚姻神学理想，几乎是矫揉造作的，远离原样家庭的具体情况和真实的可能性。这个过分的理想化，尤其是在没有唤起我们信任恩宠之时，非但没有让婚姻更令人喜爱和有吸引力，反倒完全相反（爱喜36）」。方济各教宗也说：「有很长的时间我们认为只是坚持着教义、生命伦理和道德的问题，没有对恩典的开放给出理由，就已经足够地扶持家庭，巩固夫妇的关系和给他们共同的人生充满意义（爱喜37）」。在这一点上，方济各教宗把个人良知为中心的见解提到首要地位，并赋予价值：「我们也吃力地使教友们的良心拥有空间，他们在他们的局限中多次尽可能的给福音最好的回应，并在打破所有框架情况面前，能进行他们个人的分辨。我们蒙召是去建树良知，而不是自以为可取代它们（爱喜37）」。

教宗的劝谕继续提到梵二大公会议和”福音的喜乐“已表达的内容，它还标出一条与世界关系有关的很清楚的道路：「我们很多次以防御的态度采取行动，并增多对腐朽世界的攻击浪费了我们牧灵的能量，少有指出幸福道路的建议性能力。许多人没察觉教会有关婚姻和家庭的训导是耶稣的宣讲和态度的清晰体现，耶稣提出了一个苛求的理想，同时要求永远不要失去对脆弱者，如撒玛利亚妇人或淫妇的同情心，接近他们（爱喜38）」。方济各教宗以”爱的喜乐“去接近人的好处，他像一个有权威和深情的父亲一样来减轻人们的重担，并在众人面前成为一个不是墨守成规的，而是谦卑和温顺的榜样。在照顾的时候，而非在增加肩负重量之时，教会的权威才真正的贵重。

方济各教宗也智慧地采取圣母玛利亚的祈祷和天主婢女的谦卑：「在圣母玛利亚内心的宝库中，也有我们各个家庭所发生过的事，她体贴地保存所有一切（爱喜30）」。

我们认为这文件阅读的关键可能正是谦卑，圣母玛利亚和教宗的谦卑。

谦卑是什么？我们知道这个词是从拉丁文「腐植土」来的，也就是说充满腐烂物质的土壤，特别适合接受种子和使它发芽。我们的家庭失败，我们的错误，甚至我们的罪过-如果都被承认的话-能成为那个特别肥沃的土地，以便接受天主的礼物，经验天主的慈悲，并与他的慈悲，也就是说与他「怜悯穷人的心」相遇。

在福音中有人问耶稣：「那么，你行什么神迹给我们看，好叫我们信服你呢？你要行什么事呢？（若6，30）」耶稣回答说：「我就是生命的食粮」。只有一个征兆：我滋养。滋养是做天主做的事。判断则相反，是在人们的希望和尊严之内饥饿他们。

*由于”爱的喜乐“劝谕正式译文大约一年后才会出版，文章中引用文件部分，全是本网站自行翻译的；若有不逮，敬请指正。

Theresa Maria Xiao

「在远东和世界各地，数百万的男人和女人将要庆祝农历新年。我希望在他们的家庭中他们都能经验和平与安详。」亚洲时报在线刊登出一篇完全集中在中国的访问（http://bit.ly/1KTQ8No ; 中文的翻译: http://www.xinde.org/News/show/id/35990.html)几天后在三钟经时方济各教宗用了以上的话向中国人和东亚人致以他的祝愿。农历新年或春节在东亚和东南亚，主要在中国，是个最重要的和有名的节日之一 -我们比较喜欢这些较少以欧洲为中心的名称-。对访问者-终于是一位精通古代和现代中国的汉学家-方济各教宗用赞美的话说中国「中央王国」是一个有「大文化」和「无穷智慧」的「大国」，一个「给世界奉献良多」的国家。

方济各教宗追随近几位前任的足迹，对中国表示非常关心。不过，他跟其他教宗的区别主要在于他是耶稣会士和拉丁美洲人。这肯定是个「较强的优势」，也许在长期和棘手的「中国问题」上可以裁剪出更大的工作空间。当然，中国把耶稣会士与对话、开放、科学、文化的观念联想到一起-典范式地体现在伟大传教士Matteo Ricci，中文叫利玛窦，的身上。方济各教宗不是来自殖民的西方的事实（这甚至今天中国人回忆那段历史仍是很伤心的一页，一个不幸事件，一个打开的伤口），很可能使中国人视他眼他的前任不一样。西方列强在中国人眼中，常跟外国传教士连在一起。甚至今天仍坚持这观念，也就是说基督教只能为「帝国主义的西方」作出贡献的一个外国宗教。过去有个说法：「多一个天主教徒，少一个中国人」，那是为了强调不相容性，至少在中国人的想象中在中国和基督教之间几乎是「势不两立的」。

方济各教宗很小心地，却似乎有决心地，采取了跟中国和解及对话的道路。当然这是跟随他前任的步伐，尤其是向中国天主教徒写的信（http://bit.ly/1Xcv63I），该信也许是在若望保禄二世教宗任期内已构想，并被本笃十六世教宗实现的。但是方济各教宗降底声调和少留空间给那些无疑有权威性的，垄断性的，尤其是近几年来经常只是控诉中国阴暗面的声音。某些人的某些音调、某些坚持性和某些代表中国的方法，冒着了几乎像是「灾难预言者」的危险，与方济各教宗的教会不一致；那是一个对话的、相互尊重的、和慈悲的教会。该教会在看「与其分开不如联合」的事物，并为之工作。教会是梵二大公会议后的教会，在二十一世纪不能继续「规避」（常用似乎是五、六十年前的老图像来标签）中国，只通过侮辱和伤害到中国天主教徒的定罪和甚至逐出教会，来跟中国建立关系。古代文明的大中国，生活在西元前五百年的道德导师和社会融洽的大师孔夫子的中国。产生了有深度思想的道教，而后演变成有创造活力的宗教灵修的中国，并从印度接受和塑造了佛教，使它跟本土的哲学和宗教传统结合成互相丰富的中国。及至现今，在发展中国家第一个达到千年发展目标的，并在1990-2005年使4亿7千多万的人口摆脱赤贫的中国。这为世界是个具体的榜样，它代表着如果有政治意愿，就能打败贫穷。取了亚西西圣方济各名字的教宗当然没有遗忘这个目标-不像许多的宗教人员，记者和不同名衔的评论员那样。因为方济各教宗能依靠很接近他的人，他们懂得和了解中国并深深地符合他所要走的路线。这当然是个谨慎和有耐心的策略，但不代表关闭和缺乏为了达成妥协而对话的意愿。很多人不喜欢这些话，他们看不到很多大大小小的现实，在那里调解是唯一可行的路。这些人也许不知道「中庸之道」也是中国文化的一种价值-中庸是儒家经典的四书之一。中国文化强调和谐，趋向于寻找它、看见它，甚至在西方观念认为是对立的地方，也是不可或缺的。同时也常常很重视形式，「礼仪」。

对方济各教宗指示的「走出去」的教会来讲，这可能是对话有成效的一个大好机会。以诚意的尊敬，结合深入的实用主义，去看待曾经是和现在是的对方。一个在社会经济发展方面阔步前进，并在国际舞台上取得了一个重要位置的「大国家」。不是没有「阴暗面」-例如环境问题，一个彻底又或许太快的发展的可持续性，社会不平等的日益增加，与国内大量移民现象有关的挑战，人口的老化…更不要提消费主义和急骤的唯物主义了，它们正侵蚀着家庭关系和人际关系，败坏着传统价值和危害着下代青年的未来。中国自己学会了认出这些问题，而现在试图寻找解决之道。

方济各教宗也再次显示他懂得这一切。透过「光明和阴暗」是人类历史、民族历史的一部分，而且必须跟它自己的历史和过去和解，教宗在接受访问时不但对中国说了这句话，而且也是对我们大家和所有国家说的。中国教会也很需要这样的和解。该教会（常以刻板印象、单纯的方式、没有直接认识过它的人为代表）在非常困难的时期保持了信仰。是整个的教会，不光是一部分。这肯定是出自灵感，圣神的倾注的一个礼物，一个恩典。

我们确信并祈求方济各教宗不要弃而不顾而要重视并完成这一切，不要延续僵持状态，仍停留在裹足不前的立场。必须向前看，走的更远，好使普世教会更多地和尊敬地陪伴中国教会，为的是能够较好地面对新的和更近的挑战-同样的挑战也摆在「西方」的教会（更多是一般的社会）面前-要早些面对免得为时已晚。也就是说世俗主义，世俗的生活方式，追求名利和唯物主义，个人主义-这些挑战也冲击着基督徒并可能导致他们对存在的选择产生质疑，使他们的信仰见证变得模糊。教会内还有圣职人员和修女们（文化、神学和灵修）培育的问题，平信徒的参与，和一般来讲大公会议的实践，基督信徒在社会上和文化界的角色与见证，在基督信徒是少数，及富裕生活的增长，开始让年轻人更难做出彻底的生活选择，与完全地奉献给教会的背景中传扬福音……

现在是打破「敌意」的「旧墙」的时候，在共同的价值中找到焦点就能多为缔造世界和平作出贡献，而且也能支持中国教会变成一个真正走出去的教会，这是方济各教宗从不厌倦地指示的话。

安科纳出版社最近出版了意大利电视台的梵蒂冈专家阿尔多·玛利亚·瓦里（Aldo Maria Valli ）所著“曾经的告诫圣事”一书，这本书的后序是由鱼方济神父写的，其中对教宗方济各时代的告解圣事做了反思。今年3月10日的罗马观察报在第七版也刊登了该后序。现在，我们把它转载于此。

于方济神父

我们这一代人，过去所接受的有关天主的观念更多是恐惧，而不是爱；到后来进入修院，又加了一种一切都是“应该”的观念，带着这样的观念，很难有一种自由而喜乐的生活。直到今天，在很多领受告解圣事的人身上还能看到这种对天主的恐惧，这种对“应该”意义的曲解。害怕天主，害怕自己，害怕他人，以及别人的评论。告解是一项义务，而不是一种与慈悲天主的随意相遇。我特别为教宗方济各在这慈悲禧年关于“慈悲传教士”的讲话而感到吃惊。我自问：神父本身不就是慈悲传教士吗？司铎的天性不就是一个宽恕的人吗？另外，我也想起我曾在某些告解停亲眼看见过评断人行为的法典条文，就好像是在法庭一样。这也让我回想起那些曾因为某些司铎的严厉而受到伤害的信友们的讲述。这些都帮助我更明白方济各教宗的思想。就我个人的听告解经验，我可以说，透过教宗方济各的行为，恐惧被摧毁了，“应该”的意义也被渴望与慈悲天父的相遇所取代。不是办告解的人指数上升了，而是办告解的质量提高了。有不少人手拿圣经来办告解，因为他们听取了教宗的建议，每天至少要读一段圣经。然后，以他们所读的圣经作为省察办告解的准则。所有这一切，都让我觉得非常开心。这是教宗方济各——天主的使者完成的一个真正的奇迹。感谢天主，我看到的不是罪恶感的增加（我认为很多人已经因为自己的罪而变得很有压力，抬不起头了），而是对天父慈悲认识的深入。我可以清楚地说，如果一个人感觉自己被接纳，被尊重，被鼓励，他就能更深入地认识自己罪过，从而请求宽恕。不仅如此，他还能够明白，在某种意义下，罪过已经得到了宽恕，去告解亭只是为了领受那已经准备好的宽恕之恩，因为就像若望圣史所说的，天主是爱。正因为如此，我觉得谈论告解圣事的危机本身就是一个矛盾；要说危机，也只能说是践行司铎之职方式上的危机，因为司铎更多的时候只待在更衣室，而不是在外面与人接触，神父更关心的是乳香与金钱，而不是他们的羊群。所以说是一种神圣的危机。根据我个人的经验，排在告解亭前的男女比例几乎是相等的。在这里，我想和大家分享两点，虽然我没有觉得有多新奇，但对我的影响却比较深。首先是那些常来教堂的人，他们办告解主要是为了摆脱负重，比较形式化，几乎就是为了接收补赎（以求良心的平安）而告解，而不是为了求得宽恕。这些人是教宗方济各不喜欢的那一类，因为，他们是“共产主义者，生活贫穷理想的人，以及苦行者”，再加上二十一世纪的十字军所宣传的愚蠢说法，他们有的是纯无神论者，有的是很不虔诚的信徒。

我想给你们举个例子：我做神父16年了，每次看着我的教理员（都是非常圣善的人）教孩子们念悔罪经：“我的天主，我忏悔我的罪过，我要远离我的一切罪过，因为我犯罪会得到应有的惩罚…”，我都会很努力地给他们解释说，这不是最理想的忏悔词，经文的意思有待解释，所以，最好是用圣经中的一些忏悔词来替代。对那些在指定的日子必须来办告解的人能说些什么呢，是虔诚？还是被迫？因为只要错过了那个机会，他们的虔诚就中断了，一切都得从头开始。

对我触动比较深的另外一个关于告解的例子是，某些教会新兴团体成员们的告解，其中有一个是非常普遍的。他们办告解的方式几乎完全一样，就像是预先排过的版，完全缺乏对已有美善的感恩。关于这些，我常说：“拜托！从上次告解到现在就没有发生过一些美好的事吗，难道都是罪过吗？”

最后我要说的是，教堂布告板上贴着的告解时间表是一件很让人灰心的事。我能理解神父也需要有时间的计划和安排，但教堂不是邮局的一个窗口。我个人的经验是（我在罗马市中心做本堂），神父尤其在午饭时间和晚上弥撒结束后应留出时间来（以满全教友们办告解的需要）。当然，只有教堂们开着，而且是敞开着，人们才有可能进来。就像是天主慈悲的心，被称为“我们在天上的父”，而不是“我们在告解亭的法官或主人”。