今天是加尔各答德肋撒修女逝世二十周年纪念日，她是一位有非凡信仰的女士，以及一位被宣称是圣人的传教士。联合国秘书长哈维尔•佩雷斯•德奎埃拉在德肋撒修女去世的那一天曾说过：“她是联合国，她是世界和平”。这些话有效地表示，这小女人在她对天主的信仰和对人类，每个人的信心中，能够表达的生活服务的宽度、幅度和深度。今天在她加尔各答家里的白色坟墓上，各个时间和不同信仰的朝圣者能念到若望福音的一节经文：“你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样”。（若 十五，12）

在成为行动的女人之前，德肋撒修女是个祈祷的女人。这也许可说明她在世界的苦难与苦楚的一生中活出的无畏力量。关于她自己和她的修女们，她曾说过：“我们是活在世界中的默觀者。「…」我们的生活必须是个持续的祈祷”。（R. Allegri, “Madre Teresa mi ha detto”, Ancora Editrice, Milano, 2010, pag.59）为了以生命和仁爱给基督作证，为了在一个越来越复杂与困难的世界上活出我们男人和女人的使命，今天静默和祈祷更为需要。

 当1946年8月份在加尔各答各种政治派别爆发了非常激烈的冲突时，德肋撒修女对每天看到的毁灭和死亡感到震惊，并开始感到她自己所称呼的“招唤内的召唤”。9月10日晚上她为了作退省坐火车去大吉岭市：“那天晚上我睁开眼睛看见痛苦了，并深入领会了我的圣召的本质「…」我感到天主要我放弃在我修会中的平静生活，好走到街上去服务穷人。这是一个命令。而不是一个建议、邀请或提议「…」”。(引述：Renzo Allegri, “Madre Teresa mi ha detto”, Ancora Editrice, Milano, 2010) 。是一个内心的招唤，一个祈祷静默中的声音，促使她开放接待穷人中最贫穷的人。德肋撒修女能够培养和实践接待的福音的恩赐。她首先在自己的心内，自己的时间里接待和寻找谁是孤独和被抛弃的。德肋撒修女打倒一切冷漠和虚伪的墙壁的同时，造成了共融的教会，。

在我们的时代，众多男女的许多磨难前，在各民族和各宗教人士的十字架前，德肋撒修女能够觀基督的面容，作为所有为爱奉献生命的人的衡量单位。以爱的力量，这位本身就是仁爱的修女能够做一件伟大的事，一件神圣的事；她给每个十字架取了名字，给予了尊严。给十字架取名有什么意思？

耶稣在祂默西亚完满的使命中不再是犹太人，他就是人：“看，这个人”。十字架上的名字就是人。我们的文化、民族和宗教差异的确重要，但在十字架上时，在去世时，它们不再有意义了。在消极情况下的这个平等是重要的，因为如同一个约会一样，耶稣把它承担在自己身上了：“当我从地上被举在十字架上时，便要吸引所有人来归向我”。所有的人。德肋撒修女被吸引了，并她又吸引了许多人来到人子耶稣，每个人的拯救者的十字架下。这就是为什么，像德肋撒修女所做的一样，我们不必要求政治提供任何宗教保护，而必须大力要求捍卫人类的，每个人的尊严。

有一个大公主意和各宗教间仁爱的对话，使德肋撒修女深信不疑：“只有一个天主，且是大家的天主；为此每个人在祂面前平等是很重要的。我总是说，我们要帮助一个印度教徒成为一个更好的印度教徒，帮助一个穆斯林教徒成为一个更好的穆斯林教徒，帮助一个天主教徒成为一个更好的天主教徒。我们相信我们的工作必须是给人们榜样。我们周围有475个灵魂：它们中，只有30家庭是天主教的。其他的是印度教的，穆斯林教的，锡克教的等…他们都信不同的宗教，但他们都来参加我们的祈祷”。（Lucinda Yardey, “Mother Teresa: A Simple Path”, Ballantine Books, 1995）

众所周知，德肋撒修女也经验过信仰的黑暗。在她死后发表的信件之一里，她写说“不管在心内，还是在圣体圣事里，我都感觉不到天主的存在”。她也吐露心声写说：“在我灵魂内我就经验到那可怕的痛苦，那种天主不在，天主不要我，天主不是天主，天主真的不存在的痛苦”。

 那些年德肋撒修女再次以在爱内捐赠的至上行为，真的把自己全身奉献给奥秘了，她用令人印象深刻的话描述该行为，说：“我开始爱上我的黑暗，因为我相信它们是耶稣黑暗和祂在地球上的悲伤的一小部分”。（Franca Zambonini, “Madre Teresa: la mistica degli ultimi”, Paoline, 2003, pagg. 33-34）

几乎直到今天，圣诞节过的好像是远离平日坏日子的一个暂停和休息的时刻；连战争都停止了。　在战场上大炮一整天没响，步枪收进了套子里。敌人仅不存在，从某个意思上来说，此时人类都变成了弟兄。但过了几个小时，一切又恢复正常，甚至比以前更糟。

今天我们十分明白，如果我们想过一个没有虚假的生活，唯一的方法就是回到天主圣言那里，祂将在几天后真实地成为血肉。“没有任何人看过天主，只有天父怀中的独生子给我们显示了。”我们需要耶稣圣言所显示的信德的天主，不然祂会是一个概念上的天主，一个为许多主义利用的虚构工具。我们也需要相信人类，尊敬他，和他所居住的环境。当人脆弱、年老、和被遗忘时常被抛弃。我们马槽里小溪在流淌，苔藓散发着圣诞的气息，但我们的大地在“焚烧”着，被有毒的废物，污染的空气、河水与海水所摧毁。在城郊有传染病患，在他们内人性尊严没有立足之地。

我们需要从我们的人性出发认真地过这圣诞节，以便相称地迎接基督的人性。先知们，尤其是依撒意亚先知所描述的圣诞，将人性置放在一很确切的点上：即与饥饿者分享食物。真正的圣诞节是与最有需要者相遇，只有这样才能与将来临的天主相遇。我们等待的，也正是所有先知们直到洗者若翰所讲述的那个圣诞，就是要斋戒自我主义、个人利益、腐败和冷漠的全球化。

在耶稣圣婴内是软弱的，犹如每个人一样，他必须完成祂的旅程，他显示自己，临在人间、住在我们的历史中。软弱是天主的家，这也意味着我们注视婴孩耶稣的目光，也要成为我们注视自己的目光，重新了解我们自己和我们男女的贫穷生活。正是因为我们的软弱，我们的生活是天主居住、临在、和爱我们至死的地方。

将临期主要不是为圣诞节的一个准备，而是耶稣在时间终结时第二次来临的一个沉思。我们在这两大事件中生活：一个已发生了，也就是耶稣诞生，另一个正在等待，也就是祂在历史终结时的再次来临。我们也举行圣体圣事时“期待祂光荣地来临”。

将临期历时四星期，在这期间礼仪用的是紫色，该颜色专门在期待（将临期与四旬期）和痛苦（死亡）的时候使用。第三个星期天，叫做“喜乐主日”，可由进堂咏的第一句话来区别，在中世纪使用这句话来终止类似四旬期的将临期守斋，因为圣诞节即将到来。将临期间信友们不唱光荣颂，因为它要表达天使们和一切受造物在圣诞夜的喜乐，不过圣歌阿肋路亚还是保留着，为了表示我们生活上的已经发生过和还没经历过的事情。

公元490年图尔主教曾下令圣诞节前的时期，在西欧的法国教会内要成为一个悔罪的时期，并命令每守斋三天，从11月9日，也就是图尔城主保圣玛尔定瞻礼日，开始进行。圣玛尔定的节日离圣诞节有40天。这数目使我们连想起四旬期的40天，以及梅瑟在西奈山度过的40天昼夜（出 24，18；34，28）。这就是将临期也称？？“圣玛尔定的四旬期“或“圣玛尔定40天的四旬和守斋期”的原因。如同复活节之前有四旬期的悔罪，圣诞节前也有圣玛尔定的四旬期。当时大家是以注意悔罪的心态来感受默西亚来临的喜乐。

过了一个世纪之后（第六世纪），罗马教会也引进了将临期，以喜乐为主调来庆祝，同时发展多方面的准备来过圣诞节。在第十三世纪中世纪终结的时候，高卢与罗马礼仪的两个模样在悔罪与欢乐方面之间找到了综合。由于梵二大公会议与教宗保禄六世要求的礼仪改革，这个平衡甚至今天基本上被保留了。

我们二十一世纪基督徒的任务就是要高高与明亮地举起信仰，那个即将为婴儿、被钉在十字架上与复活了的耶稣基督的天主的信仰。我们要在先知们于将临期会说的正义与和平的世界上，保持信仰，而这可不是一个次要的任务。我们相信必须有爱情，在城市内相爱，也就是说在我们的大都会、我们居住的大楼、我们工作的场所中相爱，是需要的；我们相信不只是重要的，而是必须的。

世界上有善良的心灵做好事已不够了。每个政权总需要一些善良的心灵。在权力的逻辑内，为使我们更安逸地做自己的事，有人全心投入正义是个最好的屏幕！

我们在这将临期会听到洗者若翰的呼喊：“在荒野中有呼号者的声音：你们当预备上主的道路，修直他的途径！一切深谷要填满，一切山岳邱陵要剷平，弯曲的要修直，崎岖的要开成坦途！”。这声音给我们讲一个在历史上多时有暴力，艰难和不易的世界。跨不过去的山今天是那些把城市、国家与许多人的希望一分为二的墙壁。陡峭的山崖是许多人的绝望，因为等待着慈善，却碰到了残忍与无情的法律。但是先知看朝远方看，他看到修直的坦途，被填满的深谷，剷平的山岳丘陵。先知看见人类永不会击败的希望。尤其是他看见在许多人与许多民族的黑夜中升起的太阳。

先知保证：“凡有血肉的，都要看见天主的救援”。天主要来，不会在深谷或山丘，甚至在铁石心肠的面前止步。因为：“有一婴孩为我们诞生了，有一个儿子赐给了我们”。（依 9，5）