施省三 神父

主内的兄弟姐妹们，

本主日是复活期第七主日。我们庆祝耶稣升天节。

弥撒中的福音和第一篇读经，都叙述耶稣的升天，而且都出自圣路加的手笔。圣路加记述耶稣升天，把它说作是耶稣在世生活的结束，同时也是他的门徒们传教活动的开始。在《徒大事录》和《福音》中，他都提及耶稣授给宗徒们的传教使命，并且强调这使命的普及性、说：

你们要在耶路撒冷、犹大和撒玛黎雅全境，直到天涯地角，为我作证。

比较第一篇读经和福音，前者的记载更形象化。它描述了耶稣怎样在一朵云彩的遮掩下被接升天，又谈到了两位穿白衣的天使显现。当门徒们正仰望注视着被接上升的耶稣，天使对他们说：

加里肋亚人哪！你们为什么站在这里望着天空呢？这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见他怎样升了天，也要怎样从天降来。

福音的记载则着重于描写宗徒们的内心感受：

耶稣领他们出去，到了伯达尼附近，举手降福了他们。正在降福的时候，就被提升天离开他们去了。他们叩拜了他，非常欢喜地回到耶路撒冷，常在圣殿里称谢天主。

第二篇读经是初期教会对耶稣升天奥迹所作的神学反省。在这篇读经中，《致希伯来人书》的作者首先援引耶稣升天，来证明基督大司祭职的超越性。旧约的大司祭每年应带着不是自己的血进入圣殿，基督的升天，是进入一座非人手所造的圣殿，他以自己的牺牲一劳永逸地免除了所有人的罪过。接着，书信作者便劝勉我们清除邪恶，一心依赖天主。基督是天主家庭的大司祭，有他在天上，在天主面前为我说情，我们的盼望决不会落空。

本节日弥撒中的领圣体后经说的好：

全能永生的天主，感谢你恩赐我们在现世分享你神圣的生命；基督已经带着我们的人性升天，坐在你的右边，求你也激发我们热切地追随基督，来日到达同一的居所，因主耶稣之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟

主内的兄弟姐妹们

耶稣的升天，如同他的诞生、死亡和复活一样，是一个奥秘。所谓奥秘，并不是说：不是事实，而是说：是事实，同时也是启示。换句话说，耶稣升天了，这件事,启示天主的救世计画，告诉我们：人的归宿是天堂，而走向这天堂的道路是教会. 所以本节日的弥撒礼仪留给我们你的第一个教训是珍惜和爱护我们的教会。

除此以外，我在阅读本节弥撒中的第一篇读经时曾有过一个感想。在那篇读经里，圣路加记载：耶稣升天前，宗徒们曾询问耶稣说︰“主，是此时要给以色列复兴国家吗？”但是耶稣回答说︰“父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的；但当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。”从这片段的记载中，我们知道，宗徒们曾受过世俗默西亚主义的诱惑，曾妄想建立人间的天堂。但是，耶稣升天了，并没有给他们人间的天堂。他留给他们的是他所创立的教会，和他托付给他们的传教的使命。

最近梵蒂冈教廷和我国政府签署了一项临时性的协议，有人以为我们国内的天主教会应该享有更好的日子了。他们错了。我以为梵蒂冈教廷所祝望的：是我们国内教会的合一並致力与福传的工作。亚孟。

施省三 神父

本主日是复活期第六主日。本周四便是耶稣升天节。耶稣在升天前曾向他的门徒告别，对他们说了一些安慰和鼓励的话。

圣若望宗徒把那些话收集了，写在他所记录的《福音》第14到第17章里。第14章记载的，是耶稣同多默、斐理伯和犹达斯的对话。多默向耶稣提出驳难说：“主！我们不知道你往哪里去，怎么会知道那条路呢？”斐理伯要求耶稣把父显示给他们。犹达斯（不是那出卖耶稣的依斯加略人），则向耶稣表示惊异说：“主！究竟为什么你要将自己显示给我们，而不显示给世界呢？”

在本主日的弥撒福音里，耶稣借着犹达斯问话的机会，宣布了天主圣三真实地居住在基督信徒的心灵中，同时也许给了他的门徒们以天主圣神和真正的平安。他这样说：

           谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，在他那里，作我们的住所。谁不爱我，必不遵守我的话–你们听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话。

   当我还和你们同在时，对你们说了这些话。但是那位恩保，就是我父因我的名而派遣来的圣神，要教导你们一切，使你们想起我对你们所说的一切。

         我要把平安留给你们，我把我的平安赐给你们。我给你们的，不像世界给你们的，你们的心不要烦乱，也不要害怕。你们听过我对你们说：“我去，但我还要回到你们这里来”。你们如果爱我，必因我到父那里去而欢欣，因为父比我大。如今在事前我就告诉你们，好使事情发生时，你们能够相信。

       在耶稣对他的门徒们所说的那些话当中，我特别注意到他许给他们的圣神。他说：他要借着圣神常常与他们同在，又说：圣神要使他们想起他对他们所说的一切。本主日弥撒中的第一篇和第二篇读经也给予我们同样的教训。

     第一篇读经取自《宗徒大事录》，内容记载宗徒和长老们怎样在天主圣神的引导下，处理了初期教会中一场有关纪律的激烈争执和辩论，使外邦人在皈依基督信仰时，不用按犹太习俗受割损礼。同时，又以圣神和他们的名义发表了他们的决定。

         圣神和我们决定，除了下列几项重要之事外，不再加给你们其他重担，即戒食祭过偶像的食物，戒食血和被勒死的牲畜，并戒避奸淫。如果你们戒避这一切，那就好了。祝你们平安！

           第二篇读经取自圣若望《默示录》，内容描述那从天上由天主那里降下的圣城耶路撒冷。那城内没有圣殿，也不需要太阳和月亮，因为基督就是它的圣殿和明灯。圣若望这样说：

我没有看见城中有圣殿，因为主全能的天主和羔羊就是圣殿。那城也不需要日月来照明，因为有天主的光荣照耀着它，而羔羊就是这城的明灯。                  主内的兄弟姐妹们，

     同我们国内有些地方比较起来，在上海的天主教会，生活还算平静。我每主日到大堂里去望弥撒，在那里仍旧看到许多活泼和快乐的儿童和小孩。我最近曾到过台湾，在一个教堂里看见不少教友，但是在那里的服务的人，除了神父以外，完全是女性的。在上海则有女教友也有男教友协助神父推行堂口的生活。但是，在上海，虽然教廷已与我国政府签署了协议，至今还没有可以执行主教职务的主教。因此，在我熟悉的教友中，也有人开始怀疑教廷的明智，甚至不信任其权威了。

           他们错了。今天的弥撒礼仪提醒我们：耶稣升天前曾许给宗徒们天主圣神。他说：他要借着圣神常常与他们同在，又说：圣神要使他们想起他对他们所说的一切。

因此，我们信任教会。 我们信任我们的教宗方济各。我们相信“唯一，至圣，至公，从宗徒传下来的教会”。亚孟。

我们把罗马观察报2019年5月15日的一篇文章刊登在我们的博客上。这个中文翻译由我们的博客处理。若某些版权拥有者不喜欢把这篇文章放在我们的网站上，我们随时可以立刻删除。

方济各神父

耶稣开始祂告别的演讲，其高潮在于精神的遗嘱（若 十六，33）和向天父的大祈求。

在本章节的开头圣史若望提醒我们：耶稣「既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底」（若 十三，1）。这种爱的意义来自濯足的革命性举动。

一切都完成了，不是因为犹达斯背叛，而是因为耶稣的爱；不是因为圣伯多禄否认，而是因为耶稣的爱。我们的生命得以完成，因为耶稣爱我们。

诫命的「新奇」就是这个听任被战胜的、被攫取的、被使用的爱，它这样照耀了每个夜晚及所有人心的黑暗。

天主的光荣也是这么显示的。它不是来自被钉在十字架上的痛苦，而是来自给十字架带来价值的为了爱的痛苦。

天父「立时就要光荣祂」。教会在复活期用这篇经文祈祷，因为在若望的福音里为爱而痛苦已经是光荣。所有那些为爱而痛苦的人都要知道；所有那些为了生存而受到压力，但不中止爱的人要知道；爱情不依赖情况，但依赖我们与天主密不可分的关系，也就是爱。十字架是个为爱而痛苦的「地方」，在那里天主说话、启示自己和完成我们得救的历史。

我们也按照耶稣的榜样回应召叫走同样的道路、如此过生活。而以这个方式：「如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒」。期待我们这样做的全世界，都会知道；世界一部分人迷失了天主，但未反抗天主，相反，他们寻找祂，并有权利期待我们作耶稣传给了我们的爱的见证。

天父也会知道。若我们没有活出一个强烈的、坚强的、从未怀疑过的信仰，我们不会得到祂的承认；若我们有过一个不可动摇的希望，我们也不会得到祂的承认。相反的，我们在怀疑中也懂得爱的信仰脆弱时，会得到天父的承认；我们在许多绝望的日子里从未中止听任被爱时，会得到天父的承认。

耶稣基督给我们启示了一位慈悲的天父，祂宁愿我们幸福，胜过忠信，祂宁愿我们脆弱，胜过怀着信德去爱，而且有一位圣神抢先、支持和领导我们走向完整的真理。耶稣看到天为祂开了，天主圣神有如鸽子降下。从这永远打开的，而不是限制在任何法律或主义内的天空，我们再次期待圣神的恩赐，祂继续行动、疼爱我们，并以许多语言和许多方式说话。我们祈求天主使我们知道听从祂，并祈求圣母使我们知道怎么守护祂。期待能够与祂相会。

施省三 神父

圣依纳爵说：“耶稣的来临给人类带来了他自己，也带来了新的事物。”是什么新事物？本主日复活期第五主日的弥撒礼仪告诉我们说，是一个“新天新地”和一条“新命令”。

一个“新天新地”

“新天新地”是依撒意亚先知提出的一句话，原来指默西亚时代的太平景象。譬如说，那时“豺狼将与羔羊共处，虎豹将与小山羊同宿；牛犊和幼师一同饲养，一个幼童即可带领它们。”依撒意亚先知说，在新天新地出现的同时，天主要造一座令人喜悦的耶路撒冷，和一个令人欢乐的百姓。

在本主日弥撒中的第二篇读经里，圣若望宗徒援引同一的形象，来描写世界末日的情景，说那时有

“新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下，就像一位打扮整齐的新娘一样，等候新郎。”

“新耶路撒冷圣城”，在新约圣经里，是指基督的净配圣教会。圣保禄宗徒称她为“我们的母亲”。希伯来书指她为人生的目的，说在她那边有“千万天使的盛会和那些已被登录在天上的首生者的集会”。圣若望宗徒对现今世界持比较消极的态度。他记得耶稣说过：“世界若恨你们，你们该知道，在你们以前，它已恨了我。若是你们属于世界，世界必喜爱你们，但因你们不属于世界，而是我从世界中拣选了你们，为此，世界才恨你们。”所以，在本主日弥撒中的第二篇读经里，他特别强调了，忠贞的基督信徒要在今世遭受迫害，但是将在末世获得天主的亲自安慰。他说：

天主要擦干他们的一切眼泪，他们不再有死亡，也不再有悲伤、哭泣和痛苦。

一条新的诫命

据同一篇读经的描述，那“新天新地”在世界末日才出现。但是，由于天主圣子的降生成人，世界的末日事实上已经开始了。今世的教会，就是它已经开始的有形标记。本主日弥撒福音记载耶稣在最后晚餐中的讲话。在这席讲话中，耶稣给他的门徒们颁布了一条新命令。他说：

我给你们一条新命令，你们该彼此相爱；我怎样爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们彼此相爱，世人就会因此认出来你们是我的门徒。

主内的兄弟姐妹们，

耶稣命令我们的“彼此相爱”的爱，不是博爱的爱，更不是爱仇的爱，而是基督信徒之间的友爱。

我们，在我们国内的天主教徒，由于曾有“地上”和“地下”的分裂，並没有达到耶稣所命令的“彼此相爱”的地步。

因此，我以为，今日弥撒礼仪留给我们的一个讯息，是要我们努力推行我们国内所谓“地上”和“地下”的合一。亚孟。

丙年复活期第三主日福音默想

鱼方济神父

圣伯多禄的演讲是宣杨福音，也就是基本的宣告，信仰的核心。纳匝肋的耶稣…天主使祂复活了，而我们大家都是证人。

这是我们为教会的原因与力量。教会是圣神不断照耀的奥秘的证人。

当我们讲到信仰，我们常常暗示一个不可动摇的确定；不可动摇的确定助长了狂热，并从人类的状况中根除了信仰。相反地，信仰是谦虚的、是温和的事情，它不提高语调，而永远必须受到圣神的支持。

信仰内还有痛苦的需要。「基督必须受苦难」，陌生人耶稣对厄玛乌两位门徒也这么说。有需要为和平、正义而受苦与奋斗，为了全体人民之间弟兄友爱的情谊，为了成为复活者耶稣的可靠证人而受苦与奋斗。有必要为了成为复活者耶稣的证人而受到真福八端的苦难。有必要把信仰紧系在人类的痛苦上。

上主日我们说过，谁不把信仰建立在复活者耶稣的临在上，而建立在祂的记忆上，是走错路了；今天福音跟我们讲的更多。它跟我们说，我们每天要从这按照祂话撒网重新开始，每个人有自己的怀疑、自己的局限，要从在取决于外在条件影响之前（相对主义、主观主义、等等）受到罪过奥秘的败坏本质之自然的脆弱重新开始。

像圣经多次写说的一样，复活的宣告紧系在圣体圣事上，而圣体圣事不光是基督信徒身份的唯一来源，也是见证与使命的唯一来源。

你们也要注意到，授给圣伯多禄爱之首席地位发生在他们「吃完早饭」之后，因此是圣体圣事的后果，而这样圣体圣事也成为圣伯多禄神职的来源。教宗受到复活者耶稣无限大爱的委托，直到他最后在服务中献出自己。

圣伯多禄与宗徒们被鞭打了；今天权力，也包括宗教的权力，不使用鞭子，它有更为诡辩的方式，通过那些不接受改变自己的生活方式、自己的特权和自己的游说的那些人，也打击了教宗，因为他们根本不知道爱。

 祂一掰开了面饼，他们就认出了祂来。

 面饼不是属于我们的，而是属于天主；「分享的意思不是分配或让出属于我们的一切，而是参与天主赐给所有人的恩赐」。这样耶稣使我们对圣经打开了思想。圣经要以书写的同一圣神，也就是天主对人的爱，来阅读的。

施省三 神父

主内的兄弟姐妹们，

本主日是复活期第四主日。弥撒福音，在礼仪年历甲、乙、丙三年，都取自圣若望福音第10章，主题也都关于耶稣善牧。甲年讲耶稣是羊栈的门；乙年讲耶稣为羊舍命。丙年讲的是耶稣将永生赐予他的羊。

今年是教会礼仪年历上的丙年。福音讲是耶稣将永生赐予他的羊。第一篇读经宣布耶稣所赐予的永生的普遍性：不但以色列子民可以得到，普世万民都有资格分享。第二篇读经指出经受迫害和获得永生的密切关系。

我先就“羊”这比喻，说几句话。以色列人的祖先是以游牧为生的阿兰人。他们生活于游牧文化中，对游牧生活具有深刻的经验。为此，在他们的文学中，“牧者率领羊群”是一个屡见不鲜的比喻。在他们看来，牧者既是领袖，又是伴侣。他是一个强壮的人，能够保护他的羊群，抵抗入侵的野兽；他对自己的羊却很温和，他认识它们的情况，适应它们的处境，把它们抱在怀中，他爱护它们如同自己的儿女一样。他的权威不容置疑，它建立在牺牲和慈爱之上。

在新约圣经中，耶稣也采用了牧人和羊的比喻。当他在加里肋亚开始传教时，许多人来听他的宣讲，他对他们动了慈心，“因为他们困苦流离，像没有牧人的羊”。有一个客纳罕妇人祈求耶稣拯救她的患病的女儿，耶稣起初推辞，说他来是“为了以色列家失迷的羊”。耶稣对他所招集的信徒们讲话，教训他们不要害怕，因为天主把圣神赐给了他们。他称他们为“小小的羊群”。当耶稣初次派遣十二位宗徒出外传教时，他叮嘱他们说：“我派遣你们，好像羊进入狼群中”；又说：“你们要提防世人，因为他们要把你们交给公议会，要在他们的会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被带到总督和君王前，对他们和外邦人作证。”在山中圣训中耶稣也警告人们提防假先知，说他们“外披羊毛，内里却是凶残的豺狼”。

在本主日的弥撒福音中，耶稣用羊来比喻他的忠实信徒。他表示了他对他们的认同。他们认识他的声音，跟随他；他也认识他们，许给他们永生。

在第二篇读经里，圣若望宗徒不但强调了耶稣所赐予的永生并不限于以色列人，却也普及所有其他民族，而且更用了“曾在羔羊的血中、洗净了自己的衣裳，洗的雪白”和“天主也要擦干他们的一切眼泪”这样的话，很生动并且中肯地描绘了基督信徒的永生。

主内的兄弟姐妹们，

    在本主日的弥撒礼仪福音中，耶稣用羊来比喻他的忠实信徒。他对他们表示认同，许给他们永生。他更用自己的血，洗净他们的衣裳，亲手擦干他们的一切眼泪。

我们愿意做耶稣的忠实信徒。我们愿意是他所说的“小小的羊群”。我们盼望得到他所许给的永生。

天主，我们的善牧，你藉唯一圣子的宝血救赎了你的羊群，求你惠然眷顾我们，安置我们在永生的草原上。亚孟。