耶稣希望看见匝凯，匝凯渴望看到耶稣。基督徒的生活基本上就是这些注视的结果。神与人彼此寻找对方，因为他们互相思念。只注意自己，不关注他人，这不是基督徒的生活；先看自身的罪过，这样也不是基督徒的生活；只看规章制度，也算不上是基督徒的生活，耶稣首先注视的是人和他的需要，就是为成为一个完人所需要的那些。我们无论是在面对自己，还是面对他人的时候，都需要拥有一个积极的人生观，好能让这个天主的肖像和模样不断成长。然后，耶稣会喊你的名字；对你说：我真的爱你，爱那个拥有自己故事的人，爱这个生活在矛盾中的你，分享你的快乐和你的悲伤。我想进入你的家，与你一起进食，不是为了判断，而是为了与你一起更亲密的生活。

基督徒的生活是与圣父建立密切的关系，这位父就是耶稣启示给我们的；不是一大串的罪过要告解，也不是要为众多的罚而做补赎。天主的爱，他的怜悯永远是一切的基础，一切都会到来。“今天，救恩来到了这一家”。不是明天，也不是复活之后，而是今天，在日常生活中，在每天的掰饼中，在期待最后的完成中，我们已经享受了天主的临在。匝凯感受到了被爱，就像当初伯多禄和保禄那样，就像罪妇，天生的瞎子或圣经中所列举的很多很多其他的人所感受到的。感受到被爱是一切在基督内悔改的开始。

基于诫命或道德原则的“悔改”会产生狂热，严厉，伪基督徒的英雄形式。匝凯感受到被天主所爱，然后找到摆脱直到昨天还在主导他的不正义生活的勇气：“主，你看，我把我财物的一半施舍给穷人；我如果欺骗过谁，我就以四倍赔偿”。与权力和不公正断绝一切关系是检验一个人真正悔改的非常真实和有效的凭证。很多基督徒，用左手写字，用右手做事，反过来亦然。然而，需要上到基督徒生活的树上，也就是提升到耶稣所讲的真福的层面上，自由自在地感受被爱和爱。

特殊慈悲年以教宗方济各赐给我们的宗座书函《慈悲与怜悯》结束了。他以若望福音第八章耶稣与罪妇相遇来勾画出导师教会的任务和慈悲工具的使命。教宗方济各认为不单要在每天的生活里生活出慈悲，还要以礼仪来庆祝。

“圣奥斯定以慈悲和怜悯这两个词语来描述耶稣和罪妇的相遇（若8，1-11）找不到比这个更美更一致的言辞，它可以用来了解天主遇上罪人所表达的爱的奥秘：《只剩下他们两个：受怜悯的和慈悲的》这个记载充满多么的怜爱和属神的正义！它的教导可以用来光照特殊慈悲圣年的闭幕，指引我们被召要行走的将来的方向。 […]慈悲不可能是教会生活的括号，而是它存在的全部，这样它可以表达出它可见的福音的真理。一切都在慈悲中完全显示，一切都在天父慈悲的爱里得到解决”(慈悲和怜悯1)

耶稣的喜讯不是一个新的哲学思想，而是一个回应不同世代所有的人要被爱的渴求，从所有的奴隶中被解放出来的渴求。所有的人不单是慈悲和爱的对象，而是可以自由去爱的主角。不论谁，要治疗世界的仓伤和保卫大自然，不可以拒绝任何人，这个是天主的心愿。我们不要忘记感谢每一个善意的行动。

“当被邀请到一个法利塞人家吃饭时耶稣作了一个很清楚的教导，一个公认是罪人的妇女走近他（路7，36-50）她用香液洒在耶稣的脚上，以泪水湿了他的脚，又以头发加以擦干（路7，37-38）。法利塞人很吃惊，耶稣便回答说：《她的很多罪得到赦免，因为她爱得多》（47) […] 宽恕是天父最可见的爱，耶稣也愿意在他生命中将它显示出来。福音没有一页不讲这个爱到宽恕的高峰。就是在他地上生活的最后一刻，就是当他被钉在十字架上的时候，他有宽恕的话要说: «父啊，原谅他们吧，因为他们不知道在做什么» (路 23,34). (慈悲和怜悯2)。

圣咏85提醒我们慈悲和真理相遇。慈悲不是一个表示爱的行动，不是一个从上而下表示天主的爱的传达，它有更多内容，慈悲是与对方的真理达到共融，与每一个人的天主子女的尊严达到共融。人的真理是他首先是造物主的肖像和相似，可惜有时，真理跟慈悲分开来讲，前者属教理，后者属牧民，这是悲剧性的错误，因为慈悲不是牧民的方法， 而是福音，是天主的心意。

“这两个女人，奸妇，罪妇，她们心里得到多大的喜乐!宽恕让她们终于感到自由，有从没有感到的快乐。羞耻和痛苦的眼泪被转变成感到被爱的微笑。慈悲带出喜乐，每次我们做这个经验时都会涌现出来的。(慈悲和怜悯3)

将重点放在喜乐很重要，在福音的喜乐中教宗方济各提醒我们喜乐有不可缺少的灵修，圣经和社会层面。童年福音描述的圣诞喜乐已升到地平线上了。可惜，有时基督徒与痛苦和黑夜结盟，与保守和复古连在一起。他们害怕现代，他们害怕由圣经先知预言的新的事物。有些人立了坏榜样，有些人认为才能是要埋在地穴里的宝藏，对崇高理想，自由，友爱和平等的追求被过分的谨慎压制，而取向一个顺重权威和重视服从的贫乏的信仰。我们要全力打破这个要将才华埋在地下的基督徒思维。保禄说我们是白天的儿女，我们醒来不是要将才能隐藏，而是要好好运用它，有圣神的魄力和力量改变世界。基督徒是光明之子，不是蜡像馆的看门人，或一个在栖息的堡垒战士。

[…]聆听圣言也有它的特殊价值，每个星期日天主圣言在基督徒团体里被宣讲，因为在主日它得到来自复活的光照(慈悲和怜悯6) 在修和圣事中，天主指示悔改归于他的路，邀请我们感受到他很接近我们。这个宽恕来自仁爱。[…]我们关闭自己和不能宽恕他人时多么痛苦！怨恨，忿怒和报复令到生命不快乐，使慈悲的努力和喜乐消失。(慈悲和怜悯8) […]让我们以更新了的牧民热情来记住保录宗徒的话: «天主透过基督与我们和好，将修和的使命交了给我们»(2 哥5，18）(慈悲和怜悯11)

教会是同一个人类历史的酵母，我们不反对任何的思想，而是修和的标志和工具。修和是交了给我们的使命，是交了给我们的圣言，不是交了给我们战斗的口号，或某些天主教徒感到的原教主义，它要我们宣示伊斯兰是原教主义，是反基督宗教，我们要当心，不要辜负托付了给我们要修和的使命，无论要付出什么的代价，慈悲的话可以打破障碍，推倒城墙，带动修和，给予真正的和平，这个才是真正的圣经哨兵和修和的呼声。

我们会因这个圣言受到审判，天主会从这里开始问我，你为弟兄做了些什么?你怎样跟弟兄和好？你是否在宣称它是宗教战争，其实它是利益冲突，你是否掀风点火，或你做了修和，忍耐和宽恕的行动。我们会因此而受审判（玛25），天主圣言是天主爱我们而说的话，他说给我们听，给世界和，给历史听。教会需要有人经历过和见证天主圣言是有效的，见证它能发挥它被派遣来的作用。

“在圣年中，特别在慈悲周五我们可以感到在世界中的善良，我们可能没看到，因为它们每天都静默地实现出来，它们没有制造新闻，但它们是善良的具体记号，是对弱小的和无助的，对孤独和被舍弃的人表示的温柔，仁爱的主角是存在的，他们使贫苦的和不快乐的人感到他们的团结， […] 到了要给慈悲它的创意和空间的时候，好能使更多的来自天主恩宠的行动和仁爱的计划诞生，教会今天需要讲出耶稣完成了但没有写下来的«很多其他的行动» (若 20,30).” (慈悲和怜悯17-18)

慈悲代表教会今天与历史的约会；在初期几个世纪里我们为信仰辩护；然后我们将福音传到世界的尽头；可能今天基督徒的任务是告诉现代的世界，我们的历史是一个贫乏的历史，由谦卑的人，以汪洋大海的血写出来的，但它是一个救恩的历史，在这个历史中天主圣父不断伸出他的手，慈悲的福音不断实现。

“关注到“被社会遗忘了的人的禧年”之时, 当全世界的主教座堂和圣母朝圣地关闭圣门时，我得到灵感，特殊圣年要在整个教会庆祝一个具体的记号，特别在常年期第三十三个主日世界穷人日来庆祝，这堪当我们主耶稣基督普世君王的预备,因为他与弱小和穷人连在一起，他会以慈悲的工作来判断我们” (玛 25,31-46). (慈悲和怜悯21)

“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。” 耶稣说：“你们给他们吃吧！” （路9.1-13）

福音要我们留意圣体跟仁爱的关系。在群众的饥饿面前宗徒们装作看不见，他们的诱惑是远离问题，他们看不见问题背后的人，面孔和具体的经验。如果我们叫众人散开圣体会成为我们的判刑，他们已在我们的房子前在我们的教堂前聚集。在生命中我们用很多方法远离穷人，我们装作看不见眼前的一切，为使我们的良心过意得去，我们会说要改变一切是不可能的，我们也可以将自己封闭在自己的富裕生活中，只会打开手拿出一点冒犯人的施舍。圣体和慈悲是漠不关心的相反，是个人主义和请人离开的逻辑的相反。我们要小心不要掉进将圣体变成一个私人和亲密的敬礼的危险里。我们不要以为可以将一切都在我跟耶稣单独的关系来解决，以为在这个关系里其他人和世界都不再存在。

今天我们强烈地感到教宗方济各的先知性的讲话 <不要让人拿走你们的希望>。我们要作出反应，基督徒世界的反抗是分饼，是与群众分享，是将我们自己拿出来，像分饼一样与群众分享，感到对人的同情，同情徒步跟随你的人，或以驳船跟随你的人，因为他们信任你，信任你基督徒的行为，信任你来自意大利这个人权的国家，信任我们这个国家的美丽。

我们要重燃我们的希望，打开使人疲倦的自我封闭，我们的个人主义，从自己的社团和民族个别的隔离，好能紧急地为自己打开一个将来。今天我们要勇敢一点，多一点考虑基督徒的希望和与饥饿的人并肩奋斗。在这个喜年结束之时我们需要有什么行动？我们需要有具体行动的基督徒，善意的男男女女；我们只需要可加的人士；我们只需要胜任的人，最好没有推荐的人，我们需要关心近人和愿意服务的人。如昨天救恩不在乎割损的或没受割损的，今天我们也不重视一个偏左或偏右的人，一个传统的或进步的，我们需要的就是一个自我，一个被上主所爱和被他救赎了的一个新的受造物。
(注:本文用了宗座书函《慈悲与怜悯》非正式翻译. 正式英文的翻译在这里)

慈悲特殊禧年结束了，教宗方济各颁发给我们《慈悲与怜悯》宗座牧函。他从若望福音第八章，也就是讲述耶稣与犯奸淫时被捉住的妇人相遇的那一章，开始为教会的未来画出计划路线，因为教会永远是慈悲的导师与工具。教宗方济各想到的教会，不但每日活出慈悲，而且在教会最重要的行为，也就是礼仪中庆祝它。

“慈悲与怜悯是圣奥斯定讲述耶稣与犯奸淫妇人相遇所用的两个词（参阅 若 8，1-11）。他不能找到比这个更漂亮和连贯的词句，而让我们了解走向罪人时的天主之爱的奥秘：“只剩下它们两个：怜悯与慈悲”。在这故事里有多少的怜悯与神圣正义啊！它的教导启发了慈悲特殊禧年的结束，同时指出我们将来要走的道路。[…] 慈悲，确实不能是教会生活中的一个插曲，而是构成教会自身的存在，使福音的深奥真理得以显示和可触知。一切都在慈悲内显示；一切都在天父慈爱内解决”。（慈悲与怜悯 1）

耶稣的“好消息”不是一个新的哲学，而是对每个时代的所有人愿望的答案，也就是被爱着和从所有的奴隶形式中被解放。所有人类不但是慈爱的对象，而且是有爱的自由的人。无论谁治疗世界的创伤、保护天地万物和不先排除任何人，他们都存在于天主的身心内。我们永远不要忘记报恩，无论恩人是谁。

“耶稣从哪一方面曾清楚地教导，在祂被一个法利塞人邀请一同吃饭，有一位公认是罪妇的人接近祂的时候（参阅 路 7，36-50）。她把香液抹在耶稣的脚上，用眼泪滴湿了，用自己的头发擦干（参阅37-38节）。对法利塞人震惊的反应，耶稣回答说：“她的那许多罪得了赦免，因为她爱的多。但那少得赦免的，是爱的少”（47节）[…] 赦免是天父之爱的最明显的标记，也就是耶稣一生想要显示的爱。福音上没有一页能缺少这个达到赦免的爱的命令。甚至在祂人间生活的最后一刻，当祂被钉在十字架时，耶稣说了赦免的话：“父阿！宽恕他们吧！因为他们不知道他们做的是什么”（路 23，34）。（慈悲与赦免 2）

圣咏第85篇写说，慈悲与真理彼此相迎。慈悲不是一个传达爱情的举动，比方说从上到下传达天主之爱，而是远远超过这一点；慈悲是和对象真理一起共融；它是和每人天主之子的身份一起共融；实际上人的真理首先是他按造物主的形象创造，并与祂相似。我们偶尔参与为了分辨真理和慈悲的一些不熟练的尝试，前者属于教义，后者属于牧灵；这是一个悲惨的错误，因为慈悲不是牧灵的方法，而是福音，是天主的身心。

“多么的喜乐在这两位奸淫和犯罪的妇女心中被激起！赦免使她们终于感觉到了之前没感觉过的拯救和喜乐。惭愧和痛苦的眼泪变成了那位知道被爱着的妇女的笑容。慈悲引起喜乐，因为心灵向一个新生活的希望开放。赦免的喜乐是无法形容的，但每当我们去体验它，喜乐便显露在我们脸上。”（慈悲与赦免 3）

这个喜乐的强烈呼唤确是很重要。就像教宗方济各在《福音的喜乐》中所提醒的，喜乐是一个撇不开的精神、圣经和社会的范围一样。在所谓的耶稣童年时中福音里清楚描写的基督诞生的喜乐，现在已出现在地平线上。可惜的是，有时基督徒成为了悲伤、黑夜、保守和复古的盟友，他们害怕所有现代性，追根到底害怕圣经上先知们已宣布的“新事物”。由于一些人的坏见证，天主教义被理解为有如一个要藏在洞里的塔冷通。对于历史、自由、博爱、平等大价值的所有热情经常为一个过度的谨慎，总之为一个权力更胜于服务的贫穷的信仰生活所平息。我们要全力跟洞里这塔冷通的天主教义搏斗，因为正如圣保禄所说的，我们是白昼之子；我们醒了不是为了隐藏塔冷通，而是为了冒险，因为我们具有以圣神的力量来改变世界的勇气。基督徒是光明之子，而不是蜡像馆的守卫，或隐蔽在要塞内的士兵们。

[…]聆听天主圣言也具有一个特别的意义。每周日，基督徒团体内宣读天主圣言，为使上主的日子被复活的奥秘发出的光辉所照耀 ”。（慈悲与赦免 6）“在赦免圣事内天主显示向祂皈依的道路，邀请再次体验祂的亲近。这是一个要首先开始度仁慈的生活，才能获得的赦免。[…]当我们封闭自己和不会原谅别人的时候，有多么悲伤！让怨恨、愤怒、报仇占上风，会使生活不快乐，并使为了慈悲而做的欢乐努力化为乌有”。（慈悲与赦免 8）[…] “因此我们以一直更新的牧灵激情来提起宗徒的话：“天主曾借基督使我们与他自己和好，并将这和好的职务赐给了我们 ”（格后 5，18）。（慈悲与赦免 11）

教会是人类唯一历史的酵母。我们不把自己充当反抗其他意识形态的意识形态，而是充当和好的标记与工具。我们被委托和好的言语。这个言语是委托给我们的。我们并没有被委托跟我们有关的战争的、原教旨的言语，该言语使一些“天主教徒”说，伊斯兰教完全是基本教义派的，完全反对基督信仰；我们要小心善尽委托给我们的职责，也就是使用和好的言语，不惜任何代价。一个慈悲言语能够打破障碍，打倒墙壁及促进和好，赐给平安，那真正的平安。这是和好，是旧约中哨兵的真实呼唤。

我们会按这言语接受审判。天主必从这里开始审判我：你为了你的兄弟做了什么？你是怎么跟他们和好的？你曾吹起不存在的，但隐瞒其他利益的假设的宗教战火吗？或是你曾经历过和好、耐心以及宽恕的行为呢？我们会在这一切上接受审判（玛 25）。天主圣言是天主在我们身上、世界上、历史上讲的爱之圣言。教会需要见证人来体验天主圣言是有效的，祂在进行为之而被派遣来的工作。

“在圣年中，尤其是“慈悲周五”，我能用手触摸过世界上有多少的好事。该好事经常是不著名的，因为它每日以慎重和安静的方式实现。虽然它们没有上新闻，但是有许多善良和温柔的具体标记，是针对最小与无助的，最孤单与被抛弃的人。的确有那些慈善的主角，使最穷困和悲哀的人不缺关怀。[…] 现在是给予慈悲梦想空间的时候，为了赋予许多新事物，恩宠的果实生命，。今天教会需要讲述耶稣曾作的那些“没有写下来的许多其他的神迹”（若 20，30）。”（慈悲与赦免 17-18）

今天对教会来讲慈悲代表一个和历史的约会；在初世纪我们捍卫了信仰；后来我们把福音带到了天涯海角；今天基督徒的任务也许是向现代世界宣告，历史的确多次是个贫穷的，由穷人组成的历史，是一个无限的血海洋，但仍旧是一部救恩史，那里天父不断地伸手，而慈悲的福音不可变更地实现。

“在“社会上被排斥人士禧年”的光照下，当世界上所有主教大堂和朝圣堂内的慈悲圣门被关闭的时候，我凭直觉认为，全教会应该在常年期第三十三主日，庆祝世界穷人日。这是最值得的准备，为了度我们的主耶稣基督宇宙君王的大庆节，祂曾确认自己与小人与穷人等同，而将来天主必按我们的慈悲行为审判我们 ”（参阅 玛 25，31-46）。（慈悲与赦免 21）

“请遣散群众，叫他们往四周村庄田舍里去投宿寻食，因为我们这里，是在荒野地方”。耶稣却向他们说：“你们给他们吃的吧！”（路 9，12-13）

福音要求我们坚守圣体圣事与慈善的关系。门徒们在众人饥饿面前受到诱惑而对他们视而不见，他们受到诱惑远离问题，那就是人们、面孔、具体故事的问题。如果我们把集合在我们家和教堂面前的众人赶走，圣体圣事就会成为我们的谴责。有很多方式使我们生活上远离穷人：在我们假装看不见我们眼前事情的时候，在我们为了使良心默不作声，而说反正不可能改变事实的时候，在我们固守自己的福利，而只用一个侮辱性的救济金来打开自己心扉的时候。圣体圣事和慈悲跟毫不关心、个人主义和打发的逻辑相反。我们要特别注意免得使圣体圣事沦为一个亲密的，私人的虔诚，如一切都能在我和上主独有关系之内解决，在这关系内其他人和世界不存在了。

今天我们强烈的感到教宗方济各的这预言，“你们不要使希望被偷走了”。我们要有所反应。基督徒反应的方式，是掰开面饼送给众人，把我们自己掰开分给众人，同情打赤脚或坐船跟随你的人，因为他相信你是基督徒、是意大利人，拥有“权利”的国家，他相信我们家园的“美丽”。

我们想要重燃我们的希望，打断疲累的自我封闭，我们的个人主义，我们阶级和民族个别的隔离，让我们向一个要紧和有可能性的未来打开我们的心扉。今天我们要更加敢于行动，要把基督徒怀有希望的理由和与饥饿者并肩作战的理由连接起来。在这个圣年的终结我们需要什么呢？我们只需要具体的基督徒和有善意的男女；我们只需要正经人；我们只需要能干的而不是有靠山的人；我们需要服务的，能够喜爱邻居的人。如同昔日为得救不管是否受了割损，今天则无论是左派还是右派人，不管是保守或进步的人。有价值的只就人论事，是怎样就是怎样的人，是上主所爱与救赎的“新受造物”。