教宗方济各发表了第二十七届病人日文告。通常这个纪念日于每年2月11日露德圣母占礼庆祝。今年将在印度加尔各答隆重地举行；众所周知，在这里圣德肋撒修女为穷人中最贫穷的人、有需要的人、被边缘化的人奉献了一生。

教宗很清楚地引用病人日的主题“你们白白得来的，也要白白分施”。尤其是在对于病人的关心与陪伴方面，教宗劝勉说：“在各个层面上，大家都要促进不求回报和分施的文化，为克胜盈利和丢弃的文化，这是不可或缺的条件”。

全文告充满了“不求回报”的意义，这是福音的基础。教宗提到慈善撒玛黎雅人的形象，也就是他停下来协助有需要的人的形象。这些是简单的行为，是在不求回报中的“最可信的传福音的方式”。像经常所发生的，教宗方济各不只向天主教徒说话。陪伴和协助病人是属于大家的责任与服务，面对受苦者同时要求专业能力和仁爱的行为：“为了照顾病人，需要有专业能力和温柔，如同抚摸一样不求回报、直接而简单的行为，好使对方感到他是“亲”人”。

在文告中，就像以前多次发生的一样，教宗很坚决地谴责利益的偶像崇拜和“丢弃文化”的危险性，最近他将此定义为“当代世界“快速蔓延”的传染病”。

在今天的社会中，（颂扬美丽、实力和权力；及具有破坏性的个人主义和自私主义）这些论述和逻辑经常占上风，在这方面教宗逆流而上，他提醒我们，我们是“受造物”。”每个人都是穷人，有需要和贫困的人”，他需要对方的照顾与协助；他不是一个单独的世界”。经常记住这些能使我们“保持谦虚”，并“勇敢地”团结一致-“这是生存必须的美德”-，“它促使我们践行一个有责任的和赋予责任的态度”。向我们的“弟兄们”并为了“共同利益”- 像耶稣所作的一样，不断地俯就我们的贫困。

教宗贝戈利奥不忘提到义工的世界，一个还有人性和团结互助的世界的光明和希望：“人性的不求回报是义工行动的酵母，他们在社会医疗界非常重要，以具有说服力的方式活出慈善撒玛黎雅人的精神”。

在文告中，教宗方济各“高兴并钦佩地”提起加尔各答的圣德肋撒修女，“她是一个让人看到天主爱穷人和病人的爱德模范”。教宗确认她的形象“帮助我们懂得，行动的唯一准则必须是对大家的不求回报的爱，不分他们的语言、文化、种族或宗教”。

世界病人日让我们想起2013年2月11日，当时教宗本笃十六世宣布了他放弃 罗马主教的牧职；在一次为宣圣的枢密会议中，他用拉丁语解释说：“在天主面前经过屡次反省后，我得出肯定的结论，我的体力不再适合以相应的方式来履行伯多禄牧职”。在有意义的露德圣母纪念日上（露德是苦难与患病者的绝妙地点，但他们是以极其尊严和深厚的信仰来生活），教宗拉辛格让我们懂得，教宗的使命也要通过“受苦”来履行，且要对付身体自然的衰退和老化。圣若望保禄二世也在他患病时，已给我们留下了一个强大的见证。

正是从露德，今年1月6日圣母朝圣地院长安德烈·卡贝斯发表了消息，2019年将献给圣女伯尔纳德；她是获得圣母首次显现的小女孩，该显现于1858年2月11日发生在马萨比岩洞，现在此地成为病患与受痛苦者朝圣的目的地。本年专用的牧灵主题是“你们贫穷的是有福的，因为天主的国是你们的”，这特殊的一年会帮助我们更好的懂得这位年轻圣女，并通过她发觉圣母的面容。卡贝斯神父写说：“在我们所有人内有圣女伯尔纳德面容的一些东西，而我们能在自身内汲取和抓住关于她的许多小东西”，这位神父还写了一篇名叫“穷人是有福的”文章，大家可以反思这篇文章，为了步武圣女伯尔纳德的后尘。2019年1月7日是圣女伯尔纳德出生175周年纪念日，而4月16日将是她逝世140周年纪念日。

四旬期第二主日默想

四旬期第二主日的读经一取自创世纪给我们介绍亚巴郎的圣召，他只信赖天主圣言，听从祂的召唤，离开家乡。我们也像亚巴郎一样被召唤走出我们的土地。我们处在一个历史时刻，其间穿越土地，从旧的到新的世界，成为了一个必需的事实。我们西方的土地，我们充满主教座堂的欧洲，已经被几百万寻找尊严与安全的人所包围。断言一个新世界正在形成，不是修辞上的说法。在洪水泛滥时一个还想关在诺厄方舟里的教会，也就是一个以欧洲为中心、只在自身安全和传统强势的教会，简单的说是在历史之外。她更是在世界痛苦之外。世界的这个痛苦被耶稣的光照耀，在今天的玛窦福音十七章里显露出祂片刻的光荣。

根据耶稣的榜样，每位基督徒都被召叫，在所有纬度里，甚至在有信仰者和无信仰者之间，在痛苦那个共同点上分享信仰。复活节提前的一结束，显圣容中“单独的耶稣”只是众人之间的一个。不过天主的光荣居住在软弱的、如我们一样被每样事情诱惑的耶稣里。天主只在单独和被所有人抛弃的耶稣里显示祂的光荣，祂给人们说软弱是天主的家。

为此我们要有信心地走我们四旬期的行程；生活上的种种痛苦并不减少我们复活节的激情，因为上主以祂的光荣照耀痛苦，祂召叫我们在我们内和我们外总能认出祂拯救的存在。

伯多禄对耶稣说：“在这里真好”。从美丽重新开始；生活从来不简单，如果我们和耶稣一起生活，如果我们能以同情的眼神好好了解我们自己和别人，生活总会是快乐的。

我们有许多事情要做，忧虑和“世界噪音”经常阻止我们听见轻微细弱的风声，天主通过这风声来显示祂的存在。（列上 十九，12）

过一个美丽和有意识的基督徒生活，它要求我们聆听我们心内和我们之间天主的声音。天主影响我们的生活，祂照顾我们。没有任何人被排除，没有任何人被抛弃。

耶稣希望看见匝凯，匝凯渴望看到耶稣。基督徒的生活基本上就是这些注视的结果。神与人彼此寻找对方，因为他们互相思念。只注意自己，不关注他人，这不是基督徒的生活；先看自身的罪过，这样也不是基督徒的生活；只看规章制度，也算不上是基督徒的生活，耶稣首先注视的是人和他的需要，就是为成为一个完人所需要的那些。我们无论是在面对自己，还是面对他人的时候，都需要拥有一个积极的人生观，好能让这个天主的肖像和模样不断成长。然后，耶稣会喊你的名字；对你说：我真的爱你，爱那个拥有自己故事的人，爱这个生活在矛盾中的你，分享你的快乐和你的悲伤。我想进入你的家，与你一起进食，不是为了判断，而是为了与你一起更亲密的生活。

基督徒的生活是与圣父建立密切的关系，这位父就是耶稣启示给我们的；不是一大串的罪过要告解，也不是要为众多的罚而做补赎。天主的爱，他的怜悯永远是一切的基础，一切都会到来。“今天，救恩来到了这一家”。不是明天，也不是复活之后，而是今天，在日常生活中，在每天的掰饼中，在期待最后的完成中，我们已经享受了天主的临在。匝凯感受到了被爱，就像当初伯多禄和保禄那样，就像罪妇，天生的瞎子或圣经中所列举的很多很多其他的人所感受到的。感受到被爱是一切在基督内悔改的开始。

基于诫命或道德原则的“悔改”会产生狂热，严厉，伪基督徒的英雄形式。匝凯感受到被天主所爱，然后找到摆脱直到昨天还在主导他的不正义生活的勇气：“主，你看，我把我财物的一半施舍给穷人；我如果欺骗过谁，我就以四倍赔偿”。与权力和不公正断绝一切关系是检验一个人真正悔改的非常真实和有效的凭证。很多基督徒，用左手写字，用右手做事，反过来亦然。然而，需要上到基督徒生活的树上，也就是提升到耶稣所讲的真福的层面上，自由自在地感受被爱和爱。

特殊慈悲年以教宗方济各赐给我们的宗座书函《慈悲与怜悯》结束了。他以若望福音第八章耶稣与罪妇相遇来勾画出导师教会的任务和慈悲工具的使命。教宗方济各认为不单要在每天的生活里生活出慈悲，还要以礼仪来庆祝。

“圣奥斯定以慈悲和怜悯这两个词语来描述耶稣和罪妇的相遇（若8，1-11）找不到比这个更美更一致的言辞，它可以用来了解天主遇上罪人所表达的爱的奥秘：《只剩下他们两个：受怜悯的和慈悲的》这个记载充满多么的怜爱和属神的正义！它的教导可以用来光照特殊慈悲圣年的闭幕，指引我们被召要行走的将来的方向。 […]慈悲不可能是教会生活的括号，而是它存在的全部，这样它可以表达出它可见的福音的真理。一切都在慈悲中完全显示，一切都在天父慈悲的爱里得到解决”(慈悲和怜悯1)

耶稣的喜讯不是一个新的哲学思想，而是一个回应不同世代所有的人要被爱的渴求，从所有的奴隶中被解放出来的渴求。所有的人不单是慈悲和爱的对象，而是可以自由去爱的主角。不论谁，要治疗世界的仓伤和保卫大自然，不可以拒绝任何人，这个是天主的心愿。我们不要忘记感谢每一个善意的行动。

“当被邀请到一个法利塞人家吃饭时耶稣作了一个很清楚的教导，一个公认是罪人的妇女走近他（路7，36-50）她用香液洒在耶稣的脚上，以泪水湿了他的脚，又以头发加以擦干（路7，37-38）。法利塞人很吃惊，耶稣便回答说：《她的很多罪得到赦免，因为她爱得多》（47) […] 宽恕是天父最可见的爱，耶稣也愿意在他生命中将它显示出来。福音没有一页不讲这个爱到宽恕的高峰。就是在他地上生活的最后一刻，就是当他被钉在十字架上的时候，他有宽恕的话要说: «父啊，原谅他们吧，因为他们不知道在做什么» (路 23,34). (慈悲和怜悯2)。

圣咏85提醒我们慈悲和真理相遇。慈悲不是一个表示爱的行动，不是一个从上而下表示天主的爱的传达，它有更多内容，慈悲是与对方的真理达到共融，与每一个人的天主子女的尊严达到共融。人的真理是他首先是造物主的肖像和相似，可惜有时，真理跟慈悲分开来讲，前者属教理，后者属牧民，这是悲剧性的错误，因为慈悲不是牧民的方法， 而是福音，是天主的心意。

“这两个女人，奸妇，罪妇，她们心里得到多大的喜乐!宽恕让她们终于感到自由，有从没有感到的快乐。羞耻和痛苦的眼泪被转变成感到被爱的微笑。慈悲带出喜乐，每次我们做这个经验时都会涌现出来的。(慈悲和怜悯3)

将重点放在喜乐很重要，在福音的喜乐中教宗方济各提醒我们喜乐有不可缺少的灵修，圣经和社会层面。童年福音描述的圣诞喜乐已升到地平线上了。可惜，有时基督徒与痛苦和黑夜结盟，与保守和复古连在一起。他们害怕现代，他们害怕由圣经先知预言的新的事物。有些人立了坏榜样，有些人认为才能是要埋在地穴里的宝藏，对崇高理想，自由，友爱和平等的追求被过分的谨慎压制，而取向一个顺重权威和重视服从的贫乏的信仰。我们要全力打破这个要将才华埋在地下的基督徒思维。保禄说我们是白天的儿女，我们醒来不是要将才能隐藏，而是要好好运用它，有圣神的魄力和力量改变世界。基督徒是光明之子，不是蜡像馆的看门人，或一个在栖息的堡垒战士。

[…]聆听圣言也有它的特殊价值，每个星期日天主圣言在基督徒团体里被宣讲，因为在主日它得到来自复活的光照(慈悲和怜悯6) 在修和圣事中，天主指示悔改归于他的路，邀请我们感受到他很接近我们。这个宽恕来自仁爱。[…]我们关闭自己和不能宽恕他人时多么痛苦！怨恨，忿怒和报复令到生命不快乐，使慈悲的努力和喜乐消失。(慈悲和怜悯8) […]让我们以更新了的牧民热情来记住保录宗徒的话: «天主透过基督与我们和好，将修和的使命交了给我们»(2 哥5，18）(慈悲和怜悯11)

教会是同一个人类历史的酵母，我们不反对任何的思想，而是修和的标志和工具。修和是交了给我们的使命，是交了给我们的圣言，不是交了给我们战斗的口号，或某些天主教徒感到的原教主义，它要我们宣示伊斯兰是原教主义，是反基督宗教，我们要当心，不要辜负托付了给我们要修和的使命，无论要付出什么的代价，慈悲的话可以打破障碍，推倒城墙，带动修和，给予真正的和平，这个才是真正的圣经哨兵和修和的呼声。

我们会因这个圣言受到审判，天主会从这里开始问我，你为弟兄做了些什么?你怎样跟弟兄和好？你是否在宣称它是宗教战争，其实它是利益冲突，你是否掀风点火，或你做了修和，忍耐和宽恕的行动。我们会因此而受审判（玛25），天主圣言是天主爱我们而说的话，他说给我们听，给世界和，给历史听。教会需要有人经历过和见证天主圣言是有效的，见证它能发挥它被派遣来的作用。

“在圣年中，特别在慈悲周五我们可以感到在世界中的善良，我们可能没看到，因为它们每天都静默地实现出来，它们没有制造新闻，但它们是善良的具体记号，是对弱小的和无助的，对孤独和被舍弃的人表示的温柔，仁爱的主角是存在的，他们使贫苦的和不快乐的人感到他们的团结， […] 到了要给慈悲它的创意和空间的时候，好能使更多的来自天主恩宠的行动和仁爱的计划诞生，教会今天需要讲出耶稣完成了但没有写下来的«很多其他的行动» (若 20,30).” (慈悲和怜悯17-18)

慈悲代表教会今天与历史的约会；在初期几个世纪里我们为信仰辩护；然后我们将福音传到世界的尽头；可能今天基督徒的任务是告诉现代的世界，我们的历史是一个贫乏的历史，由谦卑的人，以汪洋大海的血写出来的，但它是一个救恩的历史，在这个历史中天主圣父不断伸出他的手，慈悲的福音不断实现。

“关注到“被社会遗忘了的人的禧年”之时, 当全世界的主教座堂和圣母朝圣地关闭圣门时，我得到灵感，特殊圣年要在整个教会庆祝一个具体的记号，特别在常年期第三十三个主日世界穷人日来庆祝，这堪当我们主耶稣基督普世君王的预备,因为他与弱小和穷人连在一起，他会以慈悲的工作来判断我们” (玛 25,31-46). (慈悲和怜悯21)

“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。” 耶稣说：“你们给他们吃吧！” （路9.1-13）

福音要我们留意圣体跟仁爱的关系。在群众的饥饿面前宗徒们装作看不见，他们的诱惑是远离问题，他们看不见问题背后的人，面孔和具体的经验。如果我们叫众人散开圣体会成为我们的判刑，他们已在我们的房子前在我们的教堂前聚集。在生命中我们用很多方法远离穷人，我们装作看不见眼前的一切，为使我们的良心过意得去，我们会说要改变一切是不可能的，我们也可以将自己封闭在自己的富裕生活中，只会打开手拿出一点冒犯人的施舍。圣体和慈悲是漠不关心的相反，是个人主义和请人离开的逻辑的相反。我们要小心不要掉进将圣体变成一个私人和亲密的敬礼的危险里。我们不要以为可以将一切都在我跟耶稣单独的关系来解决，以为在这个关系里其他人和世界都不再存在。

今天我们强烈地感到教宗方济各的先知性的讲话 <不要让人拿走你们的希望>。我们要作出反应，基督徒世界的反抗是分饼，是与群众分享，是将我们自己拿出来，像分饼一样与群众分享，感到对人的同情，同情徒步跟随你的人，或以驳船跟随你的人，因为他们信任你，信任你基督徒的行为，信任你来自意大利这个人权的国家，信任我们这个国家的美丽。

我们要重燃我们的希望，打开使人疲倦的自我封闭，我们的个人主义，从自己的社团和民族个别的隔离，好能紧急地为自己打开一个将来。今天我们要勇敢一点，多一点考虑基督徒的希望和与饥饿的人并肩奋斗。在这个喜年结束之时我们需要有什么行动？我们需要有具体行动的基督徒，善意的男男女女；我们只需要可加的人士；我们只需要胜任的人，最好没有推荐的人，我们需要关心近人和愿意服务的人。如昨天救恩不在乎割损的或没受割损的，今天我们也不重视一个偏左或偏右的人，一个传统的或进步的，我们需要的就是一个自我，一个被上主所爱和被他救赎了的一个新的受造物。
(注:本文用了宗座书函《慈悲与怜悯》非正式翻译. 正式英文的翻译在这里)

于方济神父

房子和教堂倒塌了，但意大利仍屹立不摇 房子和教堂又坍塌了；商店和人民聚会的地方也倒了；感谢天主没有任何人遇难。今早七点四十分在意大利中部又发生了强烈地震。诺尔恰市受灾最严重；古老的圣本笃大殿(St. Benedict Basilica，in Norcia) ，以及圣妇里达教堂(St. Rita Church of Cascia)也都倒塌了。但是这个地区从八月二十四日到今天受到如此摧残，在圣本笃和圣妇里达见证过福音的土地上，虽然在恐怖的黑暗中，今天看见了生命和希望的一大迹象。

大家从他们自己的房屋逃了出来，集合在小镇的大广场上。我们看到神父修女跪在地上祈祷；青年男女也在祈祷；甚至不信教的人也在那里，作为人类上的弟兄姐妹来见证整个镇的痛苦，而且首先见证了具体的共同意志，见证了一起从新开始的愿望。

为了这个基督信徒和非教徒的团结意志，它代表我们国家最美丽的一部分，我感谢了天主。不晓得为什么，我想起了“卡米洛神父（Don Camillo）与佩彭内（Peppone）”电影中美丽的意大利；然后我想起了许多精彩的故事，有关一个家庭和团结的意大利，一个在两次世界大战的悲剧中，或是在恐怖主义的“铅时代”（七十年代）时期，唯一紧密相拥的意大利。我也想到我们这个大国家，它虽然有经济困难，但立刻张开了双臂和心灵，来接待移民和寻求庇护者。

这几个小时的报告给我们讲述一个经受打击和痛苦的意大利。历史却是讲一个有时侯被打倒，但永不会被打败的意大利；一个有广场和教堂、市民和神父们的意大利，一个有希望、祈祷和首先有爱情的意大利。

关于方济各教宗爱的喜乐劝谕的反省

“爱的喜乐”是方济各教宗三月十九日在圣若瑟庆典中给教会的一个大礼物。该文件的核心是教宗的愿望：「给努力奋斗和困难中的家庭带来勇气、激励和协助（爱喜4）」。另外我们不能忘记我们在热烈庆祝慈悲圣年之际，我们大家是特别地蒙召来做恩典的标志和工具。基督徒生活的中心事物不是人的弱点，或是他无能去完美地完成他的使命，也不是驮着他已经完成的善行与恶行包袱之过去；最重要的事是信仰的宣示，象伯多禄在耶稣面前公开宣称一样：你是默西亚，永生天主之子。我们刚做了这个宣示，也就是说我们坚信地对耶稣说，你是基督，你是默西亚，象伯多禄一样，我们发现天主对我们每个人都有一个伟大的计划。

谁习惯于根据一个法典，一个法律去面对情况、事件、人们，就不能理解天主的面容是慈爱。天主圣言、圣经的解释标准应该是人的好处。而谁把这个标准作为遵守教规的一个学说，一个法律，那么这些人就冒着有似他们眼前有层纱的危险，妨碍他们发现天主对人类的爱的计划。正如同“福音的喜乐”（福喜）中标题上已经提到的愉快、平静、喜乐。对教宗来说，喜乐是一个精神层面，而且也是一个基本要素：「福音的喜乐源于耶稣，凡与祂相知相遇的人，其心灵和生命必充满这喜乐（福喜1）」我们很清楚喜乐是圣诞节一个很重要的圣经面貌，且是一个所谓的耶稣童年福音史上永远不变的注释：「我给你们报告一个为全民族的大喜讯（路2,10）」另外喜乐也是教会共融的目标，如圣史若望提醒我们的：「我对你们讲论了这些事，为使我的喜乐存在你们内，使你们喜乐圆满无缺（若15,11）」。在这个建基于圣经并以信仰的目光看待世界而茁壮的喜乐层面上，教宗重拾起两届主教会议的工作，一是非常的，一是常规的，对真正的事实进行分析，不怕用事物的真名来称呼它们，并谈论人们和家庭的具体生活。在这个完全福音式的现实主义内，方济各教宗也提及我们周围的历史，同时引用历史人物，如马丁·路德·金、埃里希·费罗姆和迪特里希·潘霍华的见证。在民众、家庭和个人的历史中，一个愿支持爱的成长的牧灵服务是必须和紧要的：「这一切在长期成长的行程中实现。这个爱的那么特别的形式就是婚姻，它蒙召不断的成熟，因为在它上必须应用圣托马斯·阿奎纳有关仁爱所说的话：「仁爱因其本质的缘故，没有增长的限制，因为它是无止境仁爱的参与，这就是圣神（爱喜134）」。教宗又说我们要：「放下对人际关系的完美、意念的纯洁和一致性的奢望，因为我们只能在最终的王国内找到（爱喜325）」。

至于历史性和成熟的概念，教宗确认「不是所有的教义、伦理和牧灵上的讨论应该用教会训导的干预予以解决的（爱喜3）」。「在各个国家和地区内能找到更本地化的解决方法，它注意到传统和当地的挑战。各种文化之间很不相同，每个一般原则都需要本地化，若要得到关注和实施的话（爱喜3）」。所以本土化的一个基础是这个教宗的劝谕阅读的重要关键。

宗座劝谕由九章构成，从第一章「在圣言光照下」就开始提供在天主圣言內的参照图。天主圣言中：「挤满着家庭、世代和家庭的爱情和危机故事（爱喜89）」，所以这不是进行一个抽象和理论性的工作，而是实现一个「手工作业（爱喜16）」。因此我们在第二章内会看到一个关于「事实和家庭挑战」的准确描述；教宗毅然决然地立即邀请我们「把脚钉在地上（爱喜6）」对移民家庭的悲剧、性别意识形态的问题、照顾残障人士、女人遭受暴力和其他各项真实和紧急的问题进行反思。

在第三章内教宗想协助解决上述的问题，以教会的训导来援助有关婚姻和家庭的问题，但有一个基本和不可或缺的前提：「把整个婚姻和家庭的教义放在福音传道kerigma的光照下。在家庭中和家庭面前应该经常重新回响起首次信仰的宣告，那个最美丽的、最大的、最有吸引力和同时是最需要的宣告（爱喜58）」作此许诺的原因是：「整个基督信徒的培育首先就是福音传道的深入认识（爱喜58）」。这个关于婚姻和家庭的教会教导定锚在福音传道中，可脱离那些原教旨主义和心硬者的一切危险，却反而把自己的反思奠基在人的法律和教规上。

第四章，描述着格前13，4-7的爱德颂，以抒情的语调，伴随真正的圣经颂读，谈到婚姻内的爱，但继续固守在健康的现实主义上：「不能给有限度的两个人这可怕的重担，必须以完美的方式重建存在于基督和他教会之间的结合，因为婚姻有如记号，暗示“一个动态的过程，它与天主的恩赐逐步融合逐渐前行”（爱喜122）」。第五章反省生殖力，同时扩大视野去看待有亲戚和朋友的家庭的复杂现实。

第六和第七章按照基督的心意对建立家庭的牧灵方式，子女的教育进行反思，但经常注意到具体和当地的情况：「各个团体应该制订更实用和有效的建议，要考虑到教会的训导和当地的需求及挑战（爱喜199）」。

方济各教宗意识到讲论各样脆弱处境的第八章，是关键性的一章，并因此一开始就立即提醒：「教会的工作经常像是一个野战医院的工作一样（爱喜291）」。教宗采取着基督徒婚姻的美丽和富饶清楚地说：「其他形式的结合根本与这个理想相矛盾，但有些形式至少以部分和类似的方式来实现（爱喜292）」。就是因此教会才：「在那些还没有或已经不符合它的婚姻教导的情况下，不缺少强调建设性元素的价值（爱喜292）」。在牧灵慈悲的逻辑内，也就是说在天主自己的心内，陪伴、分辨、整合这三个字不仅是本章，而且是整个文件，甚至是方济各教宗任职的特性描绘。

最后一章，第九个，描述家庭内的神修，「它由成千的真实和具体的行为所构成（爱喜315）」。「那些希望有深厚神修的人不应该觉得家庭使他们远离在圣神生活内的成长，但要感觉是天主为了把他们带到神秘结合的高峰所利用的一个路程（爱喜316）」。「喜悦的时刻、休闲或节日、甚至性别，都经验到逾越，犹如参与基督复活的完整生命一样（爱喜317）」。复活节是所有家庭灵修的高峰和泉源。

圣家祷文结束这个教宗的文件，它并未建议一个不存在的家庭理想，而是邀请我们在丰富和惊人的现实内，去寻找和找到慈悲天父的存在，经常注意到时期的征兆；以一个积极和欢乐的目光注视着时刻，一个有利于基督徒的幸福时刻，一个关键时刻，一个天主的礼物，一个超越空间的时刻，一个在它内能实现天主对人的计划的时刻。方济各教宗想天主的事请，并从他面前的事实开始祈祷。这个经验他在布宜諾斯艾利斯大型和现代的城市身为牧者的使命内得以磨练，就是那个与耶稣同样的经验，探望弱小者、孩子们、穷人和罪人，他们喜悦地接受天主王国的好消息，但各时代的智者和博学士、经师和法利塞人却很难为了“喜讯”而喜悦，也许是因为他们认不出来。

教宗写说：「我们介绍了一个太抽象的婚姻神学理想，几乎是矫揉造作的，远离原样家庭的具体情况和真实的可能性。这个过分的理想化，尤其是在没有唤起我们信任恩宠之时，非但没有让婚姻更令人喜爱和有吸引力，反倒完全相反（爱喜36）」。方济各教宗也说：「有很长的时间我们认为只是坚持着教义、生命伦理和道德的问题，没有对恩典的开放给出理由，就已经足够地扶持家庭，巩固夫妇的关系和给他们共同的人生充满意义（爱喜37）」。在这一点上，方济各教宗把个人良知为中心的见解提到首要地位，并赋予价值：「我们也吃力地使教友们的良心拥有空间，他们在他们的局限中多次尽可能的给福音最好的回应，并在打破所有框架情况面前，能进行他们个人的分辨。我们蒙召是去建树良知，而不是自以为可取代它们（爱喜37）」。

教宗的劝谕继续提到梵二大公会议和”福音的喜乐“已表达的内容，它还标出一条与世界关系有关的很清楚的道路：「我们很多次以防御的态度采取行动，并增多对腐朽世界的攻击浪费了我们牧灵的能量，少有指出幸福道路的建议性能力。许多人没察觉教会有关婚姻和家庭的训导是耶稣的宣讲和态度的清晰体现，耶稣提出了一个苛求的理想，同时要求永远不要失去对脆弱者，如撒玛利亚妇人或淫妇的同情心，接近他们（爱喜38）」。方济各教宗以”爱的喜乐“去接近人的好处，他像一个有权威和深情的父亲一样来减轻人们的重担，并在众人面前成为一个不是墨守成规的，而是谦卑和温顺的榜样。在照顾的时候，而非在增加肩负重量之时，教会的权威才真正的贵重。

方济各教宗也智慧地采取圣母玛利亚的祈祷和天主婢女的谦卑：「在圣母玛利亚内心的宝库中，也有我们各个家庭所发生过的事，她体贴地保存所有一切（爱喜30）」。

我们认为这文件阅读的关键可能正是谦卑，圣母玛利亚和教宗的谦卑。

谦卑是什么？我们知道这个词是从拉丁文「腐植土」来的，也就是说充满腐烂物质的土壤，特别适合接受种子和使它发芽。我们的家庭失败，我们的错误，甚至我们的罪过-如果都被承认的话-能成为那个特别肥沃的土地，以便接受天主的礼物，经验天主的慈悲，并与他的慈悲，也就是说与他「怜悯穷人的心」相遇。

在福音中有人问耶稣：「那么，你行什么神迹给我们看，好叫我们信服你呢？你要行什么事呢？（若6，30）」耶稣回答说：「我就是生命的食粮」。只有一个征兆：我滋养。滋养是做天主做的事。判断则相反，是在人们的希望和尊严之内饥饿他们。

*由于”爱的喜乐“劝谕正式译文大约一年后才会出版，文章中引用文件部分，全是本网站自行翻译的；若有不逮，敬请指正。

意大利中部地震灾难之后的灵修反思鱼方济神父

一大串见不到尾的名单。这是列蒂（Rieti）主教为那些在阿马特里切（Amatrice）和阿库莫利（Accumoli）地震中的遇难者主持葬礼弥撒开始时，逐个念到的名字。姓名，故事，面孔，破碎的家庭。这让我想起若望福音二十一章所描述在加利肋亚的提比利亚湖畔的那一幕。福音的最后提到，当耶稣被钉在十字架上以后，再没有一个人讲话，也没人知道要做什么或说什么。那种气氛是非常沉重的，耶稣已经死了，希望也开始破灭了。伯多禄用“我去打鱼”（若21:3）这句话打破沉默，主动帮助自己和其他人走出尴尬的局面，就这样，门徒们的生活似乎有了新的开始。 “但那一夜什么也没有捕到”（若21:3）。

在圣经中，在生命中，在我们的日常生活中有多少黑暗；在我们的生活中，在我们的家庭中又有多少的脆弱存在；这些脆弱都是罪恶腐蚀的必然结果。今天，耶稣还在不断地邀请我们撒网，邀请我们继续生活，常怀希望。我们生命之网的目标是把网装满，因为它是因复活的圣言之名而撒的网，即使门徒没有认出祂，尽管有时候在悲剧面前我们做不到，因为生活不是一个用来捍卫的原则，而是一个在恩宠的帮助下完成的伟大冒险。我们相信，总是会有一个新的曙光出现，那时候我们可以像若望一样发出爱的呼喊“是主”（若21:7），或者像雅歌中所表达的“我亲爱的”（歌2:8）。巴斯挂或爱的呼喊可以战胜死亡的黑暗。

当我在电视里观看葬礼的时候很受感动，因为差不多每个人都去领圣体，这种现象在不寻常的大型庆典活动中也会发生。可以看出有一种对天粮强烈而急切的渴望，那是真正的食粮，是每一个都需要的食粮。“主，请把这样的食粮常常赐给我们吧！耶稣回答说：我就是生命的食粮；到我这里来的，永不会饥饿；信从我的，总不会渴。”（若6:34-35）。事实上，我们是怀着期待祂来临的愿望来参与弥撒，因为我们相信，经过死亡，经过被杀害的爱，才能得到天主赋予人的生命恩赐。

今天，我们连同整个意大利共同举行对身体的纪念，更好说是肉身的安葬礼。在圣经中，肉身这个词是指易腐、易碎、有死的躯体。全部基督信仰就是一种肉性和灵性之间的关系。“体和血”的说法就是希伯来人通常用来形容“脆弱生命”的一种表达。天主在“体和血”内成为脆弱的、有限的，也是可接近的，祂取了我们脆弱的人性，是为了把祂不朽的生命赐给我们。今天，我们在阿马特里切和阿库莫利再一次见证了一个脆弱的事实，但这个事实也是永恒的。我们举行了“饼和酒”的奥迹，饼酒是穷人饭桌上简单的食物，它们是人类和天主神圣贫穷的标记。“求你今天赏给我们日用的食量”仍然是遭受地震灾害国家发出的呼声，从这些受灾的地方反映出了圣方济各和圣本笃的足迹。这种呼喊已经得到了那位用爱战胜死亡者的垂听。“吾主上主这样说：气息，你应由四方来，吹在这些被杀的人身上，使他们复活。我遵命一讲了语言，气息就进入他们内，他们遂复活了，并且站了起来；实在是一支极庞大的军队”。（则37:9-10）