施省三 神父

主内的兄弟姐妹们，

我们刚才聆听了耶稣讲的一个比喻。比喻的核心是一位慈祥的父亲；他有两个儿子。比喻也分两个部分。第一部分讲小儿子。他就是比喻题目上所说的荡子。他到外乡挥霍了他的财产之后，悔改回家，受到父亲的热烈接待。同一比喻的第二部分谈到那慈祥的父亲的长子。

这是我们大家所熟悉的比喻。《天主教要理》书援引了这个比喻。比喻的第一部分被用来描述悔改的起源与发展；第二部分则用来阐述告解圣事的三种效果，那就是：与天主和好，与教会和好，以及提早接受死后要受的天主的审判。

在本主日的弥撒礼仪中，同一比喻的教训集中表达在两句话中。一句是比喻中的荡子说的：

我要起身，到我父亲那里去，对他说：爸爸！我得罪了天，也得罪了你；

另外一句是他父亲对他哥哥说的：

孩子！你常和我在一起，我所有的一切都是你的，只是因为你这弟弟死而复生，失而复得，所以应该欢乐庆祝。

本主日弥撒中的两篇读经分别从不同的经验发挥这两句话的意义。

第一篇读经引用从前以色列人逃出埃及进入客纳罕福地的经验来比拟一个罪人的悔改。在这样的比拟之下，从前以色列人在客纳罕过第一个逾越节时所摆设喜筵，便是荡子回头比喻中父亲为儿子的悔改而宰杀一头肥牛犊了。

第二篇读经的作者圣保禄宗徒认识了复活的基督。他强调悔改使人与天主和好，成为一个新造的人，而所以如此的缘故，则是完全出与耶稣基督的功劳。

总之，天主极其仁慈。人犯了罪，即使重大长久，如果知道悔改，天主便乐意宽恕他，重新赐给他丰富的生命。借着荡子回头的比喻，耶稣给我们启示了天主本性的无穷仁慈。

主内的兄弟姐妹们，

     你们中可能有人知道，在我们国内的天主教会中，有两个信友团体。一个是政府认为合法的 “官方教会”，另一个是政府不承认的“地下教会”。现在，我不讨论那两个团体的异同或是非。我要讲的，是那两个团体在聆听耶稣讲的“荡子回头”比喻之后可能的反应。我想：“官方教会”会分享荡子回头后的快乐；“地下教会”则会同情荡子的长兄所感觉的委屈。而“地下教会”所以同情荡子的长兄所感觉的委屈，则是因为（在他们看来）最近教廷对于在中国的天主教会的措施，过于优待“官方教会”，而让他们觉得委屈了。

果然如此的话，那么，本主日弥撒礼仪给了他们一个解释和安慰。那就是比喻中得父亲对荡子的哥哥说的这句话：

 孩子！你常和我在一起，我所有的一切都是你的，只是因为你这弟弟死而复生，失而复得，所以应该欢乐庆祝。

我们在本博客上登出一篇2019年3月20日在罗马观察报网站上发表的文章。其中文翻译由我们的博客负责。若版权所属者不喜欢此文章刊登在我们的网站上，我们会处理立即删除。

3月24日四旬期第三主日福音

鱼方济神父

为了否认在人类罪过和天主惩罚之间被认为存在的因果相连的关系，耶稣利用当时很著名的两则新闻（一个浴血平定激进党的暴乱和一座塔的突然倒塌，此塔的地基今天在耶路撒冷的一个叫做史罗亚的地区里还能看到的）。

天主耶稣基督不威胁不惩罚，但邀请皈依。皈依有许多的意思，而今天也许呈现出和好的紧迫。我经常在告解亭里听到的；皈依也意味着与自己的历史、而后与自己的现在和好，为了能认出「时间的迹象」，并经验天父的慈悲。我们也必须与时间的暂时性和好。死亡是我们生命最明显的脆弱迹象，我们在死亡面前低头并提高灵性。与死亡也和好的意思是度一个专针对要领的生活、是过上主指定的时期，保持警惕，等待祂圣爱的惊奇，等待上主的来临。

本主日福音的结尾不结果子的无花果树的比喻就有这等待幅度的意思。耶稣如圣经里所有的预言讲的一样来找正义的果子，而找不到时，祂再次给我们继续在沙漠里行走、在欧瑟亚途径行走的机会，为了与爱的天主会面（欧  二）。

洗者若翰曾说：「斧子已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中」（玛  三，10）那时，天主听到园丁痛苦的祈求就「改变了心意」：「主人，再容它这一年罢！待我在它周围掘土，加上粪；将来若结果子便算了；不然的话，你就把它砍了」（路  十三，8-9）。此恳求令我们去参阅一篇圣经故事，天主因亚巴郎为了拯救索多玛和哈摩辣犯罪城市的恳求而被说服了（创 十八，17-33）。身为基督信徒，这是我们应有的内心态度。

耶稣在我们罪过面前再次给予我们结果子的新时间，祂在建立已是时间上永恒的圣体圣事那个圣天时，向我们屈身到树根、到我们的脚下。

耶稣基督所启示的天主手里没有并永远不会有一把斧头。此武器在我们的双手里，它们能自我关闭并拒绝恩典。上主的双手被钉在十字架上，那里罪过与死亡被一个更大的爱击败了。

「派遣我来者的旨意就是：凡他交给我的，叫我连一个也不失掉，而且在末日还要使他复活」（若  六，39）。

施省三 神父

主内的兄弟姐妹们：

我们刚才聆听的是《圣路加福音》记载的耶稣显圣容的故事。这部福音和其他两部《对照福音》一样也提到梅瑟和厄里亚以及从天上传来的声音。梅瑟代表《旧约》的第一部分：《法律》；厄里亚代表《旧约》的第二部分：《先知》。《法律》和《先知》共同出现，表示全部《旧约》都为耶稣作证：证实有关耶稣受难的事迹。那就是：后来，耶稣死而复活后，责备他的门徒说的“哎！无知的人哪！为信先知们所说的一切话，你们的心竞是这般迟钝！默西亚不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗？”那句话所启示的道理。

但是，在三部《对照福音》中，只有《圣路加福音》用了“光耀”一词来描述耶稣的圣容。光耀就是光荣，在圣经中，它有丰富和特殊的意义。本主日弥撒中的两篇读经也在不同的意义下，谈到了光荣。在第一篇读经中，天主的光荣显现在太阳西沈后令人害怕的黑暗中，又显现在那从亚巴郎摆设好了的两行肉块中间经过的冒烟的火炉和燃烧的火炬上。在第二篇读经二里，圣保禄宗徒谈基督信徒的肉身复活，说那时他将相似基督的光荣。

这样说来，主内的兄弟姐妹们，我以为：本主日的弥撒礼仪对今日在我们国内的天主教会而言，有两个宝贵的信息。

一个是消极，一个积极的讯息。消极的，是不必和世俗社会“计较”或“对抗”。积极的，是并不因为受到委屈而灰心。

因为教会，如同默西亚，耶稣，也必须受些苦难，才进入它的光荣的。

基督我们赞美你。亚孟。

丙年四旬期第二主日福音默想

 鱼方济神父

 本主日福音给我们讲耶稣显圣容的故事。福音里写说，耶稣登山祈祷，而“正当他祈祷时，他的面容改变了”（路 九，29）。

祈祷改变生活，使人越过面纱、越过眼泪深入地洞察事理；祈祷可擦干眼泪，使脸面带笑容，容貌的改变，是因为与天主有密切的关系，倾听祂，并与祂进行对话。虽然有时祈祷曾经导致迷信和魔术，但古人知道祈祷的重要性。古代的人是个有深刻精神修养的人。而现代的人经常是个只会计划的人；他计划好时间与地点，但不再祈祷。我们都必须小心，不要从我们的生活中除去在我们信仰之前我们本性上的基本幅度。

祈祷是美妙的，“在这里真好”圣伯多禄这么说（路 九，33）。我们必须找回信仰、祈祷和福音耶稣喜讯的美妙。我们要恢复灵修、超性和末世学的信仰幅度。一个沦为道德注意痴迷的基督信仰不是真实的，它不从内部改变我们，也不在外表改变我们的容貌，它不使我们走向基督内救赎的道路上，且经常与当时的权势结盟，使门徒们沦为一个主人的愚蠢仆人。

而且本主日福音跟在耶稣受难的首次宣告之后。人子必须要受很多苦，被弃绝和被杀死。这经常也是所有基督信徒冒的险。生活上不缺少漫长的黑暗时刻；但上主邀请我们注视祂：“你们瞻仰祂，要喜形于色”（圣咏33）。耶稣显圣容不光是天主光荣奥秘的预告，而且也是我们日常的肯定，天主一直和我们在一起，尤其是在伤心、黑暗和痛苦的时候。

耶稣揭示了一个新的信仰重心，也就是人类状况的神秘、与黑暗。天主即将藏在一个死亡旅程的痛苦、黑暗中；耶稣将被判处死刑。天主耶稣基督的奥秘就是藏在人类的痛苦状况中。那里我们必须居住，那里我们会找到光明。

 让我们重新发现祈祷的幅度，不仅有如在静默中、在默观天主中、在圣言的默想中停留的时刻，而恰恰有如心里的状态、有如我们生活的内在空间。这尤其是这四旬期的一个邀请，让我们在此期间默观耶稣死而复活的奥秘。