我们把罗马观察报2019年5月15日的一篇文章刊登在我们的博客上。这个中文翻译由我们的博客处理。若某些版权拥有者不喜欢把这篇文章放在我们的网站上，我们随时可以立刻删除。

方济各神父

耶稣开始祂告别的演讲，其高潮在于精神的遗嘱（若 十六，33）和向天父的大祈求。

在本章节的开头圣史若望提醒我们：耶稣「既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底」（若 十三，1）。这种爱的意义来自濯足的革命性举动。

一切都完成了，不是因为犹达斯背叛，而是因为耶稣的爱；不是因为圣伯多禄否认，而是因为耶稣的爱。我们的生命得以完成，因为耶稣爱我们。

诫命的「新奇」就是这个听任被战胜的、被攫取的、被使用的爱，它这样照耀了每个夜晚及所有人心的黑暗。

天主的光荣也是这么显示的。它不是来自被钉在十字架上的痛苦，而是来自给十字架带来价值的为了爱的痛苦。

天父「立时就要光荣祂」。教会在复活期用这篇经文祈祷，因为在若望的福音里为爱而痛苦已经是光荣。所有那些为爱而痛苦的人都要知道；所有那些为了生存而受到压力，但不中止爱的人要知道；爱情不依赖情况，但依赖我们与天主密不可分的关系，也就是爱。十字架是个为爱而痛苦的「地方」，在那里天主说话、启示自己和完成我们得救的历史。

我们也按照耶稣的榜样回应召叫走同样的道路、如此过生活。而以这个方式：「如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒」。期待我们这样做的全世界，都会知道；世界一部分人迷失了天主，但未反抗天主，相反，他们寻找祂，并有权利期待我们作耶稣传给了我们的爱的见证。

天父也会知道。若我们没有活出一个强烈的、坚强的、从未怀疑过的信仰，我们不会得到祂的承认；若我们有过一个不可动摇的希望，我们也不会得到祂的承认。相反的，我们在怀疑中也懂得爱的信仰脆弱时，会得到天父的承认；我们在许多绝望的日子里从未中止听任被爱时，会得到天父的承认。

耶稣基督给我们启示了一位慈悲的天父，祂宁愿我们幸福，胜过忠信，祂宁愿我们脆弱，胜过怀着信德去爱，而且有一位圣神抢先、支持和领导我们走向完整的真理。耶稣看到天为祂开了，天主圣神有如鸽子降下。从这永远打开的，而不是限制在任何法律或主义内的天空，我们再次期待圣神的恩赐，祂继续行动、疼爱我们，并以许多语言和许多方式说话。我们祈求天主使我们知道听从祂，并祈求圣母使我们知道怎么守护祂。期待能够与祂相会。

施省三 神父

圣依纳爵说：“耶稣的来临给人类带来了他自己，也带来了新的事物。”是什么新事物？本主日复活期第五主日的弥撒礼仪告诉我们说，是一个“新天新地”和一条“新命令”。

一个“新天新地”

“新天新地”是依撒意亚先知提出的一句话，原来指默西亚时代的太平景象。譬如说，那时“豺狼将与羔羊共处，虎豹将与小山羊同宿；牛犊和幼师一同饲养，一个幼童即可带领它们。”依撒意亚先知说，在新天新地出现的同时，天主要造一座令人喜悦的耶路撒冷，和一个令人欢乐的百姓。

在本主日弥撒中的第二篇读经里，圣若望宗徒援引同一的形象，来描写世界末日的情景，说那时有

“新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下，就像一位打扮整齐的新娘一样，等候新郎。”

“新耶路撒冷圣城”，在新约圣经里，是指基督的净配圣教会。圣保禄宗徒称她为“我们的母亲”。希伯来书指她为人生的目的，说在她那边有“千万天使的盛会和那些已被登录在天上的首生者的集会”。圣若望宗徒对现今世界持比较消极的态度。他记得耶稣说过：“世界若恨你们，你们该知道，在你们以前，它已恨了我。若是你们属于世界，世界必喜爱你们，但因你们不属于世界，而是我从世界中拣选了你们，为此，世界才恨你们。”所以，在本主日弥撒中的第二篇读经里，他特别强调了，忠贞的基督信徒要在今世遭受迫害，但是将在末世获得天主的亲自安慰。他说：

天主要擦干他们的一切眼泪，他们不再有死亡，也不再有悲伤、哭泣和痛苦。

一条新的诫命

据同一篇读经的描述，那“新天新地”在世界末日才出现。但是，由于天主圣子的降生成人，世界的末日事实上已经开始了。今世的教会，就是它已经开始的有形标记。本主日弥撒福音记载耶稣在最后晚餐中的讲话。在这席讲话中，耶稣给他的门徒们颁布了一条新命令。他说：

我给你们一条新命令，你们该彼此相爱；我怎样爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们彼此相爱，世人就会因此认出来你们是我的门徒。

主内的兄弟姐妹们，

耶稣命令我们的“彼此相爱”的爱，不是博爱的爱，更不是爱仇的爱，而是基督信徒之间的友爱。

我们，在我们国内的天主教徒，由于曾有“地上”和“地下”的分裂，並没有达到耶稣所命令的“彼此相爱”的地步。

因此，我以为，今日弥撒礼仪留给我们的一个讯息，是要我们努力推行我们国内所谓“地上”和“地下”的合一。亚孟。

丙年复活期第三主日福音默想

鱼方济神父

圣伯多禄的演讲是宣杨福音，也就是基本的宣告，信仰的核心。纳匝肋的耶稣…天主使祂复活了，而我们大家都是证人。

这是我们为教会的原因与力量。教会是圣神不断照耀的奥秘的证人。

当我们讲到信仰，我们常常暗示一个不可动摇的确定；不可动摇的确定助长了狂热，并从人类的状况中根除了信仰。相反地，信仰是谦虚的、是温和的事情，它不提高语调，而永远必须受到圣神的支持。

信仰内还有痛苦的需要。「基督必须受苦难」，陌生人耶稣对厄玛乌两位门徒也这么说。有需要为和平、正义而受苦与奋斗，为了全体人民之间弟兄友爱的情谊，为了成为复活者耶稣的可靠证人而受苦与奋斗。有必要为了成为复活者耶稣的证人而受到真福八端的苦难。有必要把信仰紧系在人类的痛苦上。

上主日我们说过，谁不把信仰建立在复活者耶稣的临在上，而建立在祂的记忆上，是走错路了；今天福音跟我们讲的更多。它跟我们说，我们每天要从这按照祂话撒网重新开始，每个人有自己的怀疑、自己的局限，要从在取决于外在条件影响之前（相对主义、主观主义、等等）受到罪过奥秘的败坏本质之自然的脆弱重新开始。

像圣经多次写说的一样，复活的宣告紧系在圣体圣事上，而圣体圣事不光是基督信徒身份的唯一来源，也是见证与使命的唯一来源。

你们也要注意到，授给圣伯多禄爱之首席地位发生在他们「吃完早饭」之后，因此是圣体圣事的后果，而这样圣体圣事也成为圣伯多禄神职的来源。教宗受到复活者耶稣无限大爱的委托，直到他最后在服务中献出自己。

圣伯多禄与宗徒们被鞭打了；今天权力，也包括宗教的权力，不使用鞭子，它有更为诡辩的方式，通过那些不接受改变自己的生活方式、自己的特权和自己的游说的那些人，也打击了教宗，因为他们根本不知道爱。

 祂一掰开了面饼，他们就认出了祂来。

 面饼不是属于我们的，而是属于天主；「分享的意思不是分配或让出属于我们的一切，而是参与天主赐给所有人的恩赐」。这样耶稣使我们对圣经打开了思想。圣经要以书写的同一圣神，也就是天主对人的爱，来阅读的。

施省三 神父

主内的兄弟姐妹们，

本主日是复活期第四主日。弥撒福音，在礼仪年历甲、乙、丙三年，都取自圣若望福音第10章，主题也都关于耶稣善牧。甲年讲耶稣是羊栈的门；乙年讲耶稣为羊舍命。丙年讲的是耶稣将永生赐予他的羊。

今年是教会礼仪年历上的丙年。福音讲是耶稣将永生赐予他的羊。第一篇读经宣布耶稣所赐予的永生的普遍性：不但以色列子民可以得到，普世万民都有资格分享。第二篇读经指出经受迫害和获得永生的密切关系。

我先就“羊”这比喻，说几句话。以色列人的祖先是以游牧为生的阿兰人。他们生活于游牧文化中，对游牧生活具有深刻的经验。为此，在他们的文学中，“牧者率领羊群”是一个屡见不鲜的比喻。在他们看来，牧者既是领袖，又是伴侣。他是一个强壮的人，能够保护他的羊群，抵抗入侵的野兽；他对自己的羊却很温和，他认识它们的情况，适应它们的处境，把它们抱在怀中，他爱护它们如同自己的儿女一样。他的权威不容置疑，它建立在牺牲和慈爱之上。

在新约圣经中，耶稣也采用了牧人和羊的比喻。当他在加里肋亚开始传教时，许多人来听他的宣讲，他对他们动了慈心，“因为他们困苦流离，像没有牧人的羊”。有一个客纳罕妇人祈求耶稣拯救她的患病的女儿，耶稣起初推辞，说他来是“为了以色列家失迷的羊”。耶稣对他所招集的信徒们讲话，教训他们不要害怕，因为天主把圣神赐给了他们。他称他们为“小小的羊群”。当耶稣初次派遣十二位宗徒出外传教时，他叮嘱他们说：“我派遣你们，好像羊进入狼群中”；又说：“你们要提防世人，因为他们要把你们交给公议会，要在他们的会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被带到总督和君王前，对他们和外邦人作证。”在山中圣训中耶稣也警告人们提防假先知，说他们“外披羊毛，内里却是凶残的豺狼”。

在本主日的弥撒福音中，耶稣用羊来比喻他的忠实信徒。他表示了他对他们的认同。他们认识他的声音，跟随他；他也认识他们，许给他们永生。

在第二篇读经里，圣若望宗徒不但强调了耶稣所赐予的永生并不限于以色列人，却也普及所有其他民族，而且更用了“曾在羔羊的血中、洗净了自己的衣裳，洗的雪白”和“天主也要擦干他们的一切眼泪”这样的话，很生动并且中肯地描绘了基督信徒的永生。

主内的兄弟姐妹们，

    在本主日的弥撒礼仪福音中，耶稣用羊来比喻他的忠实信徒。他对他们表示认同，许给他们永生。他更用自己的血，洗净他们的衣裳，亲手擦干他们的一切眼泪。

我们愿意做耶稣的忠实信徒。我们愿意是他所说的“小小的羊群”。我们盼望得到他所许给的永生。

天主，我们的善牧，你藉唯一圣子的宝血救赎了你的羊群，求你惠然眷顾我们，安置我们在永生的草原上。亚孟。

施省三 神父

主内的兄弟姐妹们，

耶稣在受难的前夕曾援引圣经，警告他的门徒们，说：“我要打击牧人，羊群就要四散。但是，我复活后要在你们之前先到加里肋亚去。”本主日弥撒福音所记载的，就是那次会晤。内容可以可分三段：第一段讲捕鱼的奇迹，第二段讲奇迹后的早餐，第三段讲早餐后耶稣与圣伯多禄宗徒的会话。

我们知道，圣若望宗徒经常借着叙说故事，阐发超性的真理。他曾记录耶稣在雅各布伯井畔与撒玛黎雅妇人的会话，说明了耶稣的默西亚身份；他又曾描述五饼二鱼的奇迹，预示了耶稣要建立的圣体圣事。现在，他记述耶稣复活后与宗徒们在提庇里亚海边的会晤，是宣布什么道理呢？

香港天主教圣经学院给了我们一个明白的回答。它指出七点象征。那就是：

   1，伯多禄领导捕鱼；首先跳下海中，把网拉上岸；耶稣三次问他等，都指出伯多禄在教会内元首的地位。

   2，捕鱼：渔网象征教会传福音及拯救人类的使命

   3，一百五十三条鱼：象征教会的普遍性。

   4，网没有破：象征教会的合一，人无法完全破坏她。

   5，早餐时耶稣“拿起饼来，递给他们”：表明教会以“擘饼礼”，即感恩祭，纪念耶稣的复活。

   6，耶稣叫伯多禄“喂养”，“牧放”他的羊：是指授给他领导教会的职务。

   7，耶稣问伯多禄“你爱我吗？”：是强调教会是爱的团体。以及爱是教会牧职的真谛。

从这七点象征中，我们不难认出圣若望宗徒这次的写作用意。他要向我们宣布有关教会和教宗的道理。

教会是爱的团体，她是普世性的，不可分裂的，她的使命是传福音及拯救人类。

基督将他的教会委托给圣伯多禄宗徒及其继任人罗马教宗。所以，在教会内，教宗有首席地位，他要为爱德服务，为普世教会的合一共融作保证。

主内的兄弟姐妹们，

   天主教和耶稣教都相信纳匝拉的耶稣是降生成人的天主圣子。所以天主教徒和耶稣教徒都自称为基督信徒。耶稣教徒和我们天主教徒之间的分别，主要在于伯多禄的首席权这一点上。我们天主教徒承认伯多禄的首席权，相信基督将他的教会委托给圣伯多禄宗徒及其继任人罗马教宗。所以，对我们来说，在教会内，教宗有首席的地位，他要为爱德服务，为普世教会的合一共融作保证。耶稣教徒不接受这端道理。

   我们，在中国的天主教徒，同普世各地的天主教徒一样，也相信这端道理。所以，在信仰上，我们并没有什么缺失；但是在实践方面，我们曾遇着一个严重的阻碍。感谢天主，今日，梵蒂冈教廷和我国政府签署了协议，应该再也没有任何困难了吧！亚孟！

丙年复活期第三主日福音默想

鱼方济神父

圣伯多禄的演讲是宣杨福音，也就是基本的宣告，信仰的核心。纳匝肋的耶稣…天主使祂复活了，而我们大家都是证人。

这是我们为教会的原因与力量。教会是圣神不断照耀的奥秘的证人。

当我们讲到信仰，我们常常暗示一个不可动摇的确定；不可动摇的确定助长了狂热，并从人类的状况中根除了信仰。相反地，信仰是谦虚的、是温和的事情，它不提高语调，而永远必须受到圣神的支持。

信仰内还有痛苦的需要。「基督必须受苦难」，陌生人耶稣对厄玛乌两位门徒也这么说。有需要为和平、正义而受苦与奋斗，为了全体人民之间弟兄友爱的情谊，为了成为复活者耶稣的可靠证人而受苦与奋斗。有必要为了成为复活者耶稣的证人而受到真福八端的苦难。有必要把信仰紧系在人类的痛苦上。

上主日我们说过，谁不把信仰建立在复活者耶稣的临在上，而建立在祂的记忆上，是走错路了；今天福音跟我们讲的更多。它跟我们说，我们每天要从这按照祂话撒网重新开始，每个人有自己的怀疑、自己的局限，要从在取决于外在条件影响之前（相对主义、主观主义、等等）受到罪过奥秘的败坏本质之自然的脆弱重新开始。

像圣经多次写说的一样，复活的宣告紧系在圣体圣事上，而圣体圣事不光是基督信徒身份的唯一来源，也是见证与使命的唯一来源。

你们也要注意到，授给圣伯多禄爱之首席地位发生在他们「吃完早饭」之后，因此是圣体圣事的后果，而这样圣体圣事也成为圣伯多禄神职的来源。教宗受到复活者耶稣无限大爱的委托，直到他最后在服务中献出自己。

圣伯多禄与宗徒们被鞭打了；今天权力，也包括宗教的权力，不使用鞭子，它有更为诡辩的方式，通过那些不接受改变自己的生活方式、自己的特权和自己的游说的那些人，也打击了教宗，因为他们根本不知道爱。

 祂一掰开了面饼，他们就认出了祂来。

面饼不是属于我们的，而是属于天主；「分享的意思不是分配或让出属于我们的一切，而是参与天主赐给所有人的恩赐」。这样耶稣使我们对圣经打开了思想。圣经要以书写的同一圣神，也就是天主对人的爱，来阅读的。

施省三 神父

主内的兄弟姐妹们

本主日是复活期第二主日。弥撒中，第一篇读经取自《宗徒大事录》，经文很短；讲的只有两点：信友们的同心合意，度集体的共产生活；宗徒们专心为耶稣的复活作见证，受全体信友们的尊敬和爱戴。

本主日弥撒福音是：《圣若望福音》记载的耶稣复活后的两次显现给他的宗徒。

第一次显现,在耶稣复活后第一主日的晚上。宗徒们因为怕惧，关着门，躲在屋里，耶稣突然显现在他们面前。他的身体是复活后的身体，但是还有受难时所受的伤痕。耶稣祝他们平安，并赋给他们赦罪的权柄。在这次显现时，多默宗徒不在。别的宗徒对他说：“我们见了主。”他不相信，非要亲身看见耶稣，摸着他的身体不可。

第二次显现是在八天后，

门徒们又在屋里，多默和他们在一起。门关着，耶稣来了，站在中间，说：“祝你们平安!”接着对多默说：“伸过你的手指来，看我的手；伸过你的手来，放在我的肋旁内，不要不信，却是要信。”多默回答说：“我主！我天主！”耶稣对他说：“你因为见了我，才信；不见而信的，是有福的。”

这里有两句值得你们特别注意。第一句是多默宗徒说的：

“我主！我天主！”。

这句话是《四部福音》的记载中“最明白”，也是“唯一的”，宗徒们的信仰宣誓。原来，宗徒们所以追随耶稣，起初是以为耶稣是他们犹太民族所期待的默西亚。直到耶稣逝世，他们还有这样的想法。等到耶稣复活了，他们才豁然觉悟：知道耶稣就是天主。—— 不错，耶稣不是天主圣父，是天主圣父的独生子；但是他和天主圣父，是“同性同体”，“同是一个天主”。

值得我们特别注意的第二句话，是耶稣对多默宗徒说的：

“你因为见了我，才信；不见而信的，是有福的。”

耶稣说的“见了才信”的，是宗徒们。“不见而信的”，是我们其他的基督信徒。但是，我们其他的基督信徒所以“信”，则是由于宗徒们的信仰，由于宗徒们的“见证”。

主内的兄弟姐妹们

所有的基督信徒的信仰都是由于宗徒们的信仰和见证，我们中国天主教徒也不列外。我们相信我们的教会是“唯一，至圣，至公，从宗徒传下来的教会。”亚孟！

施省三 神父

主内的兄弟姊妹们，

今天是耶稣复活节.耶稣复活是初期教会宣讲的主题。

在那时教会的宣讲中，耶稣复活有两个主要的证据：一个是圣经上的预言，另一个是宗徒们的见证。本主日弥撒中的第一篇读经和福音都谈到这两个证据。

1，在第一篇读经里，圣伯多禄宗徒向他的犹太同胞们宣布耶稣死后第三日复活。他说：他和他的同伴就是耶稣复活的目击其事的见证人；又说：
所有的先知也都为他作证说：“凡信他的，都可以因着他的名字而获得罪赦。”
2，弥撒福音记载圣若望宗徒的见证。在耶稣的十二宗徒中，只有若望见到耶稣的临终逝世。在耶稣复活那天的清晨，他比伯多禄先到耶稣的坟墓那里。没有先走进去，后来一进去，看见里面的光景，就相信了。但是他说：
直到此刻，他们（就是包括他在内的宗徒们）还不明白，耶稣必须要从死人中复活的那段圣经。
3，第二篇读经讲的是耶稣复活带来新事物。本节日有两篇第二篇读经，可以任意选择其中之一。两篇都取自圣保禄宗徒的书信，一篇取自《致哥罗森人书》。据那篇读经的解释，基督信徒的新生活的重心是在追求天上的事。他们要思念天上的事，不要思念地上的事。那篇读经这样说：
弟兄们：你们既然与基督一同复活了，就应该追求天上的事，在那里有基督坐在天主的右边。你们要思念天上的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命已与基督一起藏在天主之内了；当基督－你们的生命显现时，你们也要和他一起在光荣中出现。
另一篇取自《致格林多人前书》。在这篇读经里，圣保禄宗徒借着犹太人在巴斯卦节吃无酵饼的习俗，劝勉我们避免奸诈和邪恶，度纯洁和真诚的生活。他说：
弟兄姐妹们：你们的自夸是不当的！你们不知道：一点点酵母可以使整个面团发酵吗？把旧酵母丢掉，你们才能成为新的、没有酵母的新面团，因我们逾越节的祭品–基督，已献上作牺牲了。所以，我们过节，不可用旧酵母，即含有奸诈和邪恶的酵母，而应用纯洁和真诚的无酵之饼。

　  主内的兄弟姊妹们，

  耶稣复活节英语叫做Easter。意大利语叫做Pasqua。英国人过复活节吃Easter鸡蛋。意大利人吃Pasqua羔羊。这就是天主教和基督教向来厉行的“本地化”的效果。

天主教和基督教的本地化，实质上，与今日在我们国内的天主教和基督教所提倡的“中国化”，并没有分别。但是，在意识形态上，的确不很相同。因为“本地化”纯粹是一种入乡随俗的自然趋势，而“中国化”更有了一层国家主义的色彩，似乎多了一股排外的气势，不免令人担忧。

愿复活了的耶稣基督光照我们，赐给我们耐心和智慧。亚孟。

施省三 神父

今天是圣枝主日。我们先谈谈弥撒前的圣枝游行，然后介绍弥撒中的圣道礼仪。

圣枝游行是一种宗教礼仪，其作用不在单纯地纪念耶稣进耶路撒冷圣京的历史事件，而是在公开承认耶稣是人类的君主，并且向他宣誓忠诚。用圣依纳爵《神操》书上的话来说，是“今日同他一起背十字架，希望来日分享他复活的光荣”。在教会的礼仪上，圣枝游行出发之前，主礼的祈祷词也表示同样的心情，说：
全能永生的天主，求你降福这些树枝：我们用来欢迎基督君王的圣枝；也求你使我们能追随他进入永恒的耶路撒冷。
在现行的教会礼仪上，圣枝主日就是苦难主日。今天弥撒中的圣道礼仪便是以耶稣的受难为主题。第一篇读经选自《依撒意亚先知书》第五十章。这是赞颂“上主仆人”第三首诗歌，内容描述上主仆人甘心乐意，忍受苦难，承行天父旨意的服从精神。我们的慈母教会在其中看到了以苦难救赎人世的耶稣基督的写照。
第一篇读经这样说：
吾主上主赐给我一个易于受教的口舌，使我到时候以言语援助疲倦的人。他每天清晨唤醒我，使我像学徒一样细听。吾主上主开启了我的耳，我没有违抗，也没有退避。我将自己的背转给打击我的人，把自己的面颊转给扯我胡须的人；面对侮辱和唾污，我没有遮掩自己的脸。因为吾主上主援助我，所以我不以为羞耻；我板着脸，像一块燧石，因为我知道我不会受侮辱。（依五十4-7）
第二篇读经的内容是，宗徒时代教会一篇简洁完整的基督论宣言。在今天弥撒中诵读这篇宣言，一则是强调耶稣服从至死，且死在十字架上，再则说明耶稣贬抑自己，天主因此举扬了他。
第二篇读经这样说：
耶稣基督虽具有天主的形体，却没有将自己与天主同等的地位，把持不舍，反而空虚自己，取了奴仆的形体，降生成人，与人相似。形态上完全与人一样，他自谦自卑，服从至死，且死在十字架上。因此，天主高高举扬了他，赐给他一个名号；使天上、人间和地下的一切，一听耶稣的名号，都屈膝叩拜。众口同声都明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。（斐二6-11）
今天在礼仪中诵读《对观福音》中的耶稣受难史。今年是教会礼仪年历上的丙年，弥撒福音取自《圣路加福音》。三部《对照福音》中的《耶稣受难始末》都提到基勒内的西满。他被抓住，替耶稣背了一段路程的十字架。只有《圣路加福音》，也谈到为耶稣受难而槌胸痛哭的一群妇女。《圣路加福音》记录耶稣劝告她们的话，说：

     耶路撒冷的女子！ 你们不要为我哭 ，却要为你们自己和你们的子女 哭！因为日子将到，人要说：“那不生育的，和没有怀过胎的，也没有哺养过婴儿的妇人是有福的。”那时候，人要对高山说：“倒在我们身上吧！”对丘陵说：“盖起我们来吧！”如果它们对待青绿的树尚且如此，对待枯槁的树，又将怎样呢？

      主内的兄弟姐妹们，

      这是《圣路加福音》记载的《耶稣受难始末》的一个特有的细节。其中“日子将到”四个字暗示当时即将发生的耶路撒冷的沦陷。这令我不禁联想到世界末日以及我们都要面临的天主审判。

 为此，我以为我们要从今天的弥撒礼仪中吸取两点教训。第一，感谢耶稣，他为拯救我们，甘心情愿忍受苦难，补赎我们的罪过。第二，爱护我们的教会，因为它是耶稣创立的，是他的救世工程的成果。亚孟。

方济各神父

在四旬期第五主日里，圣道礼仪提出了圣史若望所记述的一篇很有名的淫妇的故事。

「你们中间谁没有罪，先向她投石罢！」，上主用这些载入普通语言史册的话语，强力地邀请我们让自负与傲慢的石头掉落下来。祂邀请我们永远抛弃一位坏天主，祂无情地想与罪人，而不是与罪过算帐。祂邀请我们正视每个人的平等尊严，无论他来自哪里，无论在什么情况下，无论在什么生活状态下，也不管它是否被罪「玷污」过。

「慈悲如同天父」，你们要像天父一样慈悲为怀，福音中所出现的这句子是教宗2013年为禧年所选的格言，并且是我们开启本博客时所用的句子。

每个时代的法利塞人和经师在自己权力的狂妄，及无视他们自己的罪中，也想要天主站在他们那边。此天主不消除、不赎去罪过，反而祂严酷地惩罚罪人。此天主在扔石头者的虚伪面前闭上眼睛，或祂更糟的被卷入了，为使对无助妇女的暴力行为合法化，而此女人连保护自己和被听见的机会都没有。

耶稣倒是拆穿了他们的虚伪。他们被耶稣的圣言击中了，从老年人开始，一个接着一个的离开，而耶稣的慈悲解除一切困苦。「我也不定你的罪；去罢！从今以后，不要再犯罪了！」。上主邀请我们所有人摆脱一个压迫和监禁我们的过去。祂邀请我们克服内疚感，热情地投入一个完全在好天父手里的未来，祂希望我们都不会迷失。

 福音里的这位没名字、扑倒在地上、很可能感到害怕与充满羞耻的女人，也意味深长地标志着每时代的男人、经师与法利赛人的强势所强奸的许多女人，他们利用、使用而后扔掉，践踏这些女人的尊严、整体性和自由。男人应该首先承认「我罪」，并要强烈地感受到那许多受到虐待和强暴的女人、经常是女同或少女的痛苦呐喊和获救的渴望。教会也应该更多地声讨这妇女被强奸的可怕罪行。

 法律原来规定犯奸淫的双方都受惩罚。其实他们只带领女人去被定罪。女人受压迫很早以前就开始了，至今仍然在世界上发生。事实上，那个女人只是个陷害耶稣的藉口，要控告祂背叛了法律。

「用指头在地上画字」关于耶稣这个举动的意义有过很多解释。按照圣热罗尼莫，耶稣是在写控告女人的那些人的罪过。重要的是，写字的「指头」可参考那圣经的故事，那里梅瑟正用天主的指头来写法律的石板，也就是「十句话」。当梅瑟下山发现民众背叛了天主，并造了一个金牛的时候，他把写上法律的石板摔碎了。但天主在新的石板上重新写了法律。

这意味着上主不让我们迷失在我们的罪中，而我们违背祂的教诲之后，祂再次给我们一个机会，为了使我们遵守祂的诫命，祂以圣神的恩典在我们内造成了一个血肉的，而不再是石头的心。

 唯一没有罪，并有资格判断那位女人的人–耶稣–，也是唯一没有谴责她的人。我们经常想要一个分开好人在一边，而坏人在另一边的世界。但耶稣却在这里要给我们说，没有人是无罪的。

我们预计耶稣至少会骂那个女人，但祂却把她放走了– 这就是初期教会对这段福音故事感到尴尬的缘由。相反地耶稣还给她尊严，把她重新看成她是什么就是什么– 人– 而再也不以她的罪来认同她。耶稣称她为「妇人」，使用对圣母和玛达肋纳的同一表达词语，因此有很大的尊重意义。

我们基督教徒也装了一个乖戾的「罪与罚」的机制。耶稣在这里颠倒了观点，并跟这种逻辑相悖，因为天主不光原谅，而且消除与忘记罪过。我们从人的角度能原谅受过的恶，但不会忘记它 –这仍然是天主的特权。在我们悔改之前已有天主的宽恕，祂便是慈悲。如人们经常会想到，在正义和慈悲之间没有冲突或矛盾 。若我们不懂得并活出慈悲，我们也可以是「有宗教信仰的人」，但我们不是「基督信徒」。