施省三 神父

主内的兄弟姐妹们，

四旬期是望教者准备领洗和信友们用心悔改的时期，主日弥撒礼仪着重于信德和悔改。

四旬期第一第二主日的弥撒主题都是信德，第三，第四和第五主日，都是悔改。第三主日讲悔改的必要，第四主日讲信赖天主的无穷仁慈。第五主日讲悔改后的新生活。

本主日的弥撒福音讲了一个犯奸淫时被抓到的妇女的故事。有人 以为耶稣是由于体谅人性的软弱而原谅了那个妇女。不对！福音的记载很明白：耶稣在圣殿中教导民众的时候，经师和法利赛人带来了一个犯奸淫时被抓到的妇女。按照梅瑟的法律，这样的妇女，在定罪后，应该用石头打死。他们问耶稣应该怎样处置她。这是要试探耶稣，和耶稣作对，为的能找到把柄控告他。耶稣不中他们的诡计，不定那妇女的罪，让她走了，同时叮嘱她说：

“从今以后不要再犯罪了”。

很显明的，这不是姑息人性的软弱的话，而是鼓励罪人开始度一个新的不再犯罪的生活。

本主日弥撒中的两篇读经，也强调这点。第一篇读经是依撒意亚先知所讲的一个预言。先知向流亡在巴比仑的以色列同胞报告他们将被释放回归祖国。他对他们说：从前天主拯救了他们的祖先经过红海，逃出埃及的事迹；他又劝勉他们不必再追念过去，而要专心希望天主将对他们做的事。他代替天主说：

“我在旷野中使水涌出，在沙漠里使水成渠，供给我所拣选的人民水喝”。

在第二篇读经里，圣保禄宗徒自述归化后的转变。他说：他认识了基督，就有了新的价值观，又说：他已忘却过去，在像赛跑者那样地奔向在基督内的新生命。

“为争取天主在基督耶稣内召我向上争夺的奖赏。”

总之，本主日弥撒礼仪的讯息，是在要我们爱惜由于悔改而重新获得的生命，是要我们忘记由犯罪而造成不幸的过去情况，而专心期望天主给我们悔改了的人所预备的美好前景。

主内的兄弟姐妹们，

耶稣在受难前曾援引圣经向他的门徒预言说：“我要打击牧人，羊群就要四散。”他又曾特别叮嘱圣伯多禄宗徒说：“西满，西满，看，撒旦求得了许可，要筛你们像筛麦子一样，但是我已为你祈求了，为叫你的信德不至丧失，待你回头以后，要坚固你的弟兄。”后来，耶稣受难时，他的门徒果然四散奔流，而圣伯多禄宗徒也三次否认认识耶稣。

类似的事情也曾发生在我们这时代。在我们的国家里，教会也曾受到激烈的打击。当时大多数信徒分散了，不少神长逃避了他们的责任。耶稣也曾为我们祈求过。今日，我们国内的情况比较平静，我们神父和教友也开始悔改了。

本主日弥撒礼仪留给我们的讯息是要我们忘记由犯罪而造成不幸的过去情况，而专心期望天主给悔改了的我们所预备的美好前景。我们要信赖天主，我们要对我们的教会保持乐观。

施省三 神父

主内的兄弟姐妹们，

我们刚才聆听了耶稣讲的一个比喻。比喻的核心是一位慈祥的父亲；他有两个儿子。比喻也分两个部分。第一部分讲小儿子。他就是比喻题目上所说的荡子。他到外乡挥霍了他的财产之后，悔改回家，受到父亲的热烈接待。同一比喻的第二部分谈到那慈祥的父亲的长子。

这是我们大家所熟悉的比喻。《天主教要理》书援引了这个比喻。比喻的第一部分被用来描述悔改的起源与发展；第二部分则用来阐述告解圣事的三种效果，那就是：与天主和好，与教会和好，以及提早接受死后要受的天主的审判。

在本主日的弥撒礼仪中，同一比喻的教训集中表达在两句话中。一句是比喻中的荡子说的：

我要起身，到我父亲那里去，对他说：爸爸！我得罪了天，也得罪了你；

另外一句是他父亲对他哥哥说的：

孩子！你常和我在一起，我所有的一切都是你的，只是因为你这弟弟死而复生，失而复得，所以应该欢乐庆祝。

本主日弥撒中的两篇读经分别从不同的经验发挥这两句话的意义。

第一篇读经引用从前以色列人逃出埃及进入客纳罕福地的经验来比拟一个罪人的悔改。在这样的比拟之下，从前以色列人在客纳罕过第一个逾越节时所摆设喜筵，便是荡子回头比喻中父亲为儿子的悔改而宰杀一头肥牛犊了。

第二篇读经的作者圣保禄宗徒认识了复活的基督。他强调悔改使人与天主和好，成为一个新造的人，而所以如此的缘故，则是完全出与耶稣基督的功劳。

总之，天主极其仁慈。人犯了罪，即使重大长久，如果知道悔改，天主便乐意宽恕他，重新赐给他丰富的生命。借着荡子回头的比喻，耶稣给我们启示了天主本性的无穷仁慈。

主内的兄弟姐妹们，

     你们中可能有人知道，在我们国内的天主教会中，有两个信友团体。一个是政府认为合法的 “官方教会”，另一个是政府不承认的“地下教会”。现在，我不讨论那两个团体的异同或是非。我要讲的，是那两个团体在聆听耶稣讲的“荡子回头”比喻之后可能的反应。我想：“官方教会”会分享荡子回头后的快乐；“地下教会”则会同情荡子的长兄所感觉的委屈。而“地下教会”所以同情荡子的长兄所感觉的委屈，则是因为（在他们看来）最近教廷对于在中国的天主教会的措施，过于优待“官方教会”，而让他们觉得委屈了。

果然如此的话，那么，本主日弥撒礼仪给了他们一个解释和安慰。那就是比喻中得父亲对荡子的哥哥说的这句话：

 孩子！你常和我在一起，我所有的一切都是你的，只是因为你这弟弟死而复生，失而复得，所以应该欢乐庆祝。

我们在本博客上登出一篇2019年3月20日在罗马观察报网站上发表的文章。其中文翻译由我们的博客负责。若版权所属者不喜欢此文章刊登在我们的网站上，我们会处理立即删除。

3月24日四旬期第三主日福音

鱼方济神父

为了否认在人类罪过和天主惩罚之间被认为存在的因果相连的关系，耶稣利用当时很著名的两则新闻（一个浴血平定激进党的暴乱和一座塔的突然倒塌，此塔的地基今天在耶路撒冷的一个叫做史罗亚的地区里还能看到的）。

天主耶稣基督不威胁不惩罚，但邀请皈依。皈依有许多的意思，而今天也许呈现出和好的紧迫。我经常在告解亭里听到的；皈依也意味着与自己的历史、而后与自己的现在和好，为了能认出「时间的迹象」，并经验天父的慈悲。我们也必须与时间的暂时性和好。死亡是我们生命最明显的脆弱迹象，我们在死亡面前低头并提高灵性。与死亡也和好的意思是度一个专针对要领的生活、是过上主指定的时期，保持警惕，等待祂圣爱的惊奇，等待上主的来临。

本主日福音的结尾不结果子的无花果树的比喻就有这等待幅度的意思。耶稣如圣经里所有的预言讲的一样来找正义的果子，而找不到时，祂再次给我们继续在沙漠里行走、在欧瑟亚途径行走的机会，为了与爱的天主会面（欧  二）。

洗者若翰曾说：「斧子已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中」（玛  三，10）那时，天主听到园丁痛苦的祈求就「改变了心意」：「主人，再容它这一年罢！待我在它周围掘土，加上粪；将来若结果子便算了；不然的话，你就把它砍了」（路  十三，8-9）。此恳求令我们去参阅一篇圣经故事，天主因亚巴郎为了拯救索多玛和哈摩辣犯罪城市的恳求而被说服了（创 十八，17-33）。身为基督信徒，这是我们应有的内心态度。

耶稣在我们罪过面前再次给予我们结果子的新时间，祂在建立已是时间上永恒的圣体圣事那个圣天时，向我们屈身到树根、到我们的脚下。

耶稣基督所启示的天主手里没有并永远不会有一把斧头。此武器在我们的双手里，它们能自我关闭并拒绝恩典。上主的双手被钉在十字架上，那里罪过与死亡被一个更大的爱击败了。

「派遣我来者的旨意就是：凡他交给我的，叫我连一个也不失掉，而且在末日还要使他复活」（若  六，39）。

施省三 神父

主内的兄弟姐妹们：

我们刚才聆听的是《圣路加福音》记载的耶稣显圣容的故事。这部福音和其他两部《对照福音》一样也提到梅瑟和厄里亚以及从天上传来的声音。梅瑟代表《旧约》的第一部分：《法律》；厄里亚代表《旧约》的第二部分：《先知》。《法律》和《先知》共同出现，表示全部《旧约》都为耶稣作证：证实有关耶稣受难的事迹。那就是：后来，耶稣死而复活后，责备他的门徒说的“哎！无知的人哪！为信先知们所说的一切话，你们的心竞是这般迟钝！默西亚不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗？”那句话所启示的道理。

但是，在三部《对照福音》中，只有《圣路加福音》用了“光耀”一词来描述耶稣的圣容。光耀就是光荣，在圣经中，它有丰富和特殊的意义。本主日弥撒中的两篇读经也在不同的意义下，谈到了光荣。在第一篇读经中，天主的光荣显现在太阳西沈后令人害怕的黑暗中，又显现在那从亚巴郎摆设好了的两行肉块中间经过的冒烟的火炉和燃烧的火炬上。在第二篇读经二里，圣保禄宗徒谈基督信徒的肉身复活，说那时他将相似基督的光荣。

这样说来，主内的兄弟姐妹们，我以为：本主日的弥撒礼仪对今日在我们国内的天主教会而言，有两个宝贵的信息。

一个是消极，一个积极的讯息。消极的，是不必和世俗社会“计较”或“对抗”。积极的，是并不因为受到委屈而灰心。

因为教会，如同默西亚，耶稣，也必须受些苦难，才进入它的光荣的。

基督我们赞美你。亚孟。

丙年四旬期第二主日福音默想

 鱼方济神父

 本主日福音给我们讲耶稣显圣容的故事。福音里写说，耶稣登山祈祷，而“正当他祈祷时，他的面容改变了”（路 九，29）。

祈祷改变生活，使人越过面纱、越过眼泪深入地洞察事理；祈祷可擦干眼泪，使脸面带笑容，容貌的改变，是因为与天主有密切的关系，倾听祂，并与祂进行对话。虽然有时祈祷曾经导致迷信和魔术，但古人知道祈祷的重要性。古代的人是个有深刻精神修养的人。而现代的人经常是个只会计划的人；他计划好时间与地点，但不再祈祷。我们都必须小心，不要从我们的生活中除去在我们信仰之前我们本性上的基本幅度。

祈祷是美妙的，“在这里真好”圣伯多禄这么说（路 九，33）。我们必须找回信仰、祈祷和福音耶稣喜讯的美妙。我们要恢复灵修、超性和末世学的信仰幅度。一个沦为道德注意痴迷的基督信仰不是真实的，它不从内部改变我们，也不在外表改变我们的容貌，它不使我们走向基督内救赎的道路上，且经常与当时的权势结盟，使门徒们沦为一个主人的愚蠢仆人。

而且本主日福音跟在耶稣受难的首次宣告之后。人子必须要受很多苦，被弃绝和被杀死。这经常也是所有基督信徒冒的险。生活上不缺少漫长的黑暗时刻；但上主邀请我们注视祂：“你们瞻仰祂，要喜形于色”（圣咏33）。耶稣显圣容不光是天主光荣奥秘的预告，而且也是我们日常的肯定，天主一直和我们在一起，尤其是在伤心、黑暗和痛苦的时候。

耶稣揭示了一个新的信仰重心，也就是人类状况的神秘、与黑暗。天主即将藏在一个死亡旅程的痛苦、黑暗中；耶稣将被判处死刑。天主耶稣基督的奥秘就是藏在人类的痛苦状况中。那里我们必须居住，那里我们会找到光明。

 让我们重新发现祈祷的幅度，不仅有如在静默中、在默观天主中、在圣言的默想中停留的时刻，而恰恰有如心里的状态、有如我们生活的内在空间。这尤其是这四旬期的一个邀请，让我们在此期间默观耶稣死而复活的奥秘。

丙年常年期第七主日福音的默想（德 二十七，5-8  圣咏91  格前15，54-58  路 六，39-45）

鱼方济圣父

 “眾人的眼睛都注視著他”。路加圣史在福音里这样描写耶稣回到纳匝肋，祂在刚宣读依撒意亚先知书卷中的圣言之后所发生的事。

我们从福音里知道耶稣多次想要看祂旅程上所遇到的人；匝凱、犯姦淫的婦人、拉匝祿，还有许多其他人。同样人家也想要看耶稣。说到底基督信徒的生活就是这些眼光的结果。天主与人类相互寻找对方。

仅注视自己，不是基督徒生活；首先看自己的罪过，而不看别人的罪过，不是基督徒生活；光看规范与规则，也不是基督徒生活。

 福音召唤我们去克服公正和不公正、罪过和道德之间轻易的对立。比如慈爱的父亲比喻中的长子也是个罪人。他做了什么？他什么也没做！他没有懂得爱情罢了。他不懂爱情，而以自己的眼光怀疑地看待一切及所有的人；我们还记得当时经师和法利塞人向耶稣窃窃私议，因为他们“看到”耶稣和罪人一起用餐。首先正是眼光的暴力；我们经常每天要学习以天父慈悲的眼光来看世界。自创世之初，天主便看到了人，祂认为很好！

天主不看我们的成果或我们的过失，而首先看到我们的需要。我们大家必须经常恢复一个看我们自己和其他人的积极眼光，为使我们按照天主的肖像和模样成长。在我们日久的灰尘下，隐藏在我们内心的某些角落里，有一个我们要用圣神的油灯寻找的珍贵宝藏。

除了眼光之外，我们还需要充满圣神的心语。

不是我们的言语或形象的美丽，不是我们结构的重要性，而是我们内心的良善能改善自己和其他人。我们听到：“善人從自己心中的善庫發出善來，惡人從惡庫中發出惡來，因為心裡充滿什麼，口裡就說什麼”（路 六，45）。证实我们接受福音的标准不是教义、法律的遵守，而是结出的果实。在玛窦福音第25章里描写的最终公审判中，天主将显示生活的奥秘，我们会被问到这些果实，即今天许多人定睛看着我们和伸出双手等待我们为了满足他们对面包和尊严的渴望的果实。

我们作为基督徒蒙召去省察内心深处，尤其是被生活伤害过的那些心灵。德尔图良证明初期基督信徒认真对待福音，以至于外邦人羡慕地呼喊说：“看他们是如何相亲相爱！”（护教篇39）

我们作为基督徒蒙召去宣讲的不是胜利的话语，而是拯救的话语。只有这些最终的话语才会结出许多果实来。

丙年常年期第七主日默想（撒前 二十六，2. 7-9. 12-13. 22-23、圣咏102、格前 十五，45-49、路 六，27-38）

鱼方济神父

我们的体系为要立得住经常必须鉴别敌人，几乎要制造敌人。在孩子的教育上这也真是如此。我们记得我们的长辈以贬义的方式来用“奥地利”这词的时候：他们曾说，若你不乖的话，我就去叫奥地利人过来。而后，我们以贬义的方式叫了黑人、共产主义人、今天或许是穆斯林人。

福音里首次施教就是有关那敌人的观念：没有敌人，只有人们。圣保禄在读经二里提醒我们，有脆弱的、易错的、属于土的人，但在他内有圣神居住。我们有时也错误地被教过教会有敌人，因此需要保护她：保护她免受相对主义、主观主义、世俗主义等等的影响，不过耶稣从来没有保护自己；同样，圣伯多禄和圣保禄也没有保护过自己。当我们内在有恶时：权势、金钱、失去优势的恐惧，我们有一部完整与敌人战斗的历史。

所以耶稣说：“有人打你的面颊，也把另一面转给他”的时候，是要我们超越敌人。在若望福音里耶稣也被打耳光，但祂使之无效: “我若说得不对，你指证哪里不对；若对，你为什么打我？”

耶稣邀请人们不要以暴还暴，否则它会增长，而后会一直不停地的增长。转过脸颊，或让人拿起外衣，或让自己被拖到法庭上的逻辑，意味着承认暴力，给它一个名称并与之“战斗”，如太阳战斗黑暗，使之逐渐被扩大的光明战胜。

我们要以修改我们的责任的私人空间，开始过改善的生活。唯有真福的人才能缔造和平，并能自然地插入在历史上和平的大进程里。有权势、特权、议政的人往往是和平的异物，而且几乎不自觉地会成为战争的盟友。

当我想要给非暴力取名字的时候，我说正义、差异的尊重、和平、共同利益。我说真福八端，它们是给独一无二真里取许多名字的词汇，耶稣是这真里的首位证人。耶稣是非暴力的证人，这个有许多名字的非暴力就是真福八端。

当一个人有权威、有公司、发号施令的职位时，或一个国家拥有资源时，不必用剑来保护它们。耶稣对彼拉多说：“假使我的国属于这世界，我的臣民早已反抗了”。用剑战斗是杀死，只能造成失败和没有任何胜利者的暴力。事实上我们的历史是一条血何，是因一个王国没有剑就不能支撑的原则之名而流出的。因此我们总在打仗。耶稣曾对圣伯多禄说：“把剑收入鞘内”，“不然总是最强、最暴力、最残忍、有更好武装的人有理“。

眼睛的那个暴力是首个暴力；我们为了和平而工作并缔造它，日复一日学着以圣神的眼睛看世界，知道洞悉时间的迹象。宿命论、不可上诉的判决只是些隐瞒脱身，躲避现实世界的方式。教宗却挑战我们：要“以和平缔造者的风格来建立社会、团体”。

我们今天也看得很清楚：战争的后果特别影响穷人。不过我们也看到福音讯息的力量，它不会被历史打败，总是能够有力地回响：“穷人是有福的，哀恸的人是有福的…”。穷人重拾希望，那么战争赤裸裸暴露出来，显示出它全然的荒谬和无用。我们在这个世代中有许多的战争，但也有许多没被军阀打败和消灭的希望。

那么让我们祈求和平的君王耶稣基督。教宗方济各正在努力地使此王权从康斯坦丁记忆的一切大氅和冠冕解脱出来，如此一来宛如肥沃的种子建立一个非暴力的世界，那里：“我们不需要炸弹与武器，不需要以毁灭带来和平，而只需要在一起，彼此相爱”（德肋撒修女，1979年诺贝尔和平奖颁奖典礼中的演讲）。

丙年常年期第五主日的默想，路加福音（五，1-11）

鱼方济神父

在本主日的福音里，圣史路加给我们讲了一个捕鱼的奇迹故事，发生在耶稣公开生活的开始，建立首批门徒的时候。

“老师，我们已整夜劳苦，毫无所获”圣伯多禄这么说。圣经给我们讲了多少夜晚，在我们的生活、我们的日子里有多少夜晚；在我们的生命、我们的家庭里有多少弱点。这是自然的弱点，一个首先被罪过的奥秘所腐蚀，而后受外部变化影响（相对主义，主观主义等）的本性。我在告解亭里看得很清楚。

耶稣懂得这一切，并不判断我们；祂要求我们再次撒网，继续生活与希望。这次渔网装满了，因为按照上主的圣言撒了网，即便是荒谬的在白天捕鱼，即便你心里已不再相信了，即便有时家庭过不下去了，因为教宗方济各说，家庭不是一个要保护的原则，而是一个由恩典协助伴随的“大探险”。

谁也不要害怕，曙光总会再现，那里不可预料捕鱼的惊愕要笼罩着你，使你产生热情，正如那天圣伯多禄与那些和他一起的人们一样。

若望福音也讲这个捕鱼奇迹的故事，但把它放在耶稣刚去世之后的数小时内，那时宗徒失望与消沉地恢复他们的日常工作。

我们在加里肋亚的提庇黎雅海边；没有人说话，也没有人知道要做什么，说什么，气氛沉重。圣伯多禄率先把自己和其他人从尴尬中解脱出来，他说：“我去打鱼”，这样，之前的生活似乎重新开始了：“但那一夜什么也没有捕到”（若  二十一，3）。复活了的耶稣显现给他们，祂在这里命令他们再次撒网：“向船右边撒网，就会捕到。”他们便撒下网去，因为鱼太多，竟不能拉上网来“（若  二十一，6）。

复活了的耶稣的圣言是我们行为有效力的保证：它是照耀我们犹豫步伐的明灯，是在我们跌倒时为抓住我们而伸出的手。

我们有这谦虚的信仰，就能像依撒意亚先知一样说：“请派遣我”。请你在日常生活中陪伴我，不是为说服别人改变宗教信仰，而是为见证复活的上主存在我们当中。

天主被传播，只因祂自我存在。或是存在于宣布祂的人的生活中，或者如梵二大公会议提醒我们的，会产生无神论：“有信仰的人对无神论的产生可能负有不小责任。信友因 了忽视信仰教育，因对教义所做虚妄的诠解，或因自身在宗教、道德及社会生活 上的缺陷，不仅未将天主及宗教的真面目予以揭示，反而加以掩蔽。”（喜乐与期望  第一章，19节）。

教宗方济各经常提醒说，天主是通过感染而传播的。