丙年常年期第二十二主日默想

方济各神父

 在前几节经文内耶稣说过宴会的客人是穷人与被排斥的人，因为他们跟耶稣一样。现在祂叫门徒们看清楚他们是否处在那些人中。

穷人，因为他们给予、把他们所有的一切与他人共享。「同样，你们中不论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒。」

被排斥的，因为他们在所有权力之外，他们没有任何权力，但拥有权威。

 耶稣说话生硬：「如果谁来就我，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的门徒。」。在这里，恼恨意味着打开一个更广阔的视野，一个更大的担忧。每个爱必须放在一个更大的背景中，也就是对全世界的爱，并要与祂有关。

 耶稣邀请我们背上祂的十字架，这没有接受痛苦的意思。而在表示一个生活上的选择。

 我们知道十字架对耶稣来讲代表什么：没有防御或带上面具地度生活，反对所有说过「把祂钉在十字架上」的权力和舆论。

十字架的选择是个生活上的选择，是拥抱一个更大的项目，关乎我的家庭、我的团体、我的党派，它是一个普世的项目，而它的标志是对人类的爱，是从所有奴隶制度中解放人类。关于奴隶，需要用圣保禄宗徒对费肋孟讲的同一句话说：「就是为我在锁链中所生的儿子敖乃息摩来求你。我现今把他给你打发回去，他是我的心肝。」

在专门献给受造界的月份中，也要对受造界做个生活上的选择。教会、教区、堂区、各式各样的教会现实、和家庭，我们每个人都能够是标志，是哨兵，对我们说，在我们是天主肖像的本质内，可能有这种普遍的视野，也就是与整个受造界和好，因为在基督内和好已经开始了。

天主曾藉基督使我们与他自己和好，并将这和好的职务赐给了我们。」（格 后 五，18-20）

这圣言已托付给我们了。信仰没有受任何结构的维护，它不是历史性的选择，而是在人类创造历史道路上迈进的内在动力，直到与天主完全共融，祂将是所有人里的一切。

「我几时软弱，正是我有能力的时候」。我经常也会想到圣保禄宗徒在格林多人后书所写的这句话。在面对我们正在经历的生态悲剧的时候，我们不要害怕我们的脆弱和有时的无力感；我们也不要害怕我们反对受造界的罪过，因为我们经历这一切时，天主的权力就会显现出来，祂不让我们孤独，祂领导并支持我们。所以受造界的时期首先是个祈祷的时期，为了不断地重新体会天主就是通过我们的脆弱来实现奇迹。

圣保禄宗徒的话也是先知性的话。当聆听受造界的呐喊，轮到我们时，我们也呐喊，已没有很多时间从环境衰退中恢复受造界，呐喊是为了向未来开启。要呐喊，即便我们清楚知道先知们「在家里」所说有希望的话不可能被聆听。受造界时期也是「失衡」的时期，那里一个负责任的爱可使我们与我们平衡的受害者和好，而受害者有好几百万呢。

在我们的星球上有一半居民问我们，他们为何没有足够的食物，为何处于生存的极限，为何清水、空气，海洋都被毁了。圣经提醒我们，我们要用事实和真理来回答。「我们成为他所造之物中的初果。」（雅 一，18）。初果的意思不代表我们是最强的，而代表我们是首先生出来的，预先收获的果子。我们得到了世界预期该是什么的非凡、美妙的任务。

施省三 神父

主内的兄弟姐妹们，

本主日是圣神降临后第三主日，在这主日上我们庆祝耶稣圣心瞻礼。在现行的罗马弥撒经本中，耶稣圣心瞻礼弥撒中的祈祷和读经，都采用教会中传统的形象，来比拟耶稣圣心的无限仁慈和爱。

先说弥撒中的祈祷经文。《进堂咏》取自《圣咏》第32篇。它以天主像牧人似的保护和抚养以色列子民的慈爱，来比拟耶稣对我们的无限仁慈、说：

       他心中的谋略万代常存，他为救我们免于死亡，在饥荒中养活我们。

《颂谢词》直接赞颂耶稣的仁慈，说：

     基督爱人至深，甘愿被钉在十字架上，为我们作了牺牲；又以被刺开的肋旁倾流了血和水，使它成为教会圣事恩宠的泉源，并邀请为人投奔他洞开的圣心，欢欣地从救恩的泉源汲取活水。

敬礼耶稣圣心，有三重意义。刚才所说的《颂谢词》只提到了其中之一。那就是：在耶稣圣心中“汲取活水”，领受救恩。《献礼经》和《领圣体后经》分别指出其他两种意义。《献礼经》强调的是“补赎罪过”和“获得罪的赦免”。经文这样说：

上主，请注视你圣子被刺透的心，流露着对人莫可言喻的慈爱，切望我们的献礼，能中悦你的圣意，并补偿我们的罪债。

《领圣体后经》所着重的，则是在弟兄身上报答耶稣对我们的爱。经文上这样说：

       上主，求你使我们所领受的爱情圣事，点燃起心中的爱火，使我们常为你圣心的慈爱所吸引，设法在别人身上与他相遇，力行他的爱的教训。

再说今天弥撒中的两篇读经和福音。

第一篇读经和福音都引用了“牧人”这形象，并且都强调了牧人对迷路的羊的特别照顾。第一篇读经选自《厄则克耳先知书》第34章第11到16节。它把天主比作牧人，以色列子民比作羊群。它描述天主对他的子民的慈爱眷顾。福音取自《圣路加福音》第15章第3到7节，内容记述耶稣所讲的一个比喻。它给我们说明耶稣圣心多么仁慈，多么殷勤地等待我们罪人的回头改过。

圣保禄宗徒曾迫害过基督信徒。耶稣却召叫了他，任命他为                   “外邦人的宗徒“。圣保禄宗徒最体会耶稣圣心的无限仁慈和爱。今天弥撒中的读经二取自他写给罗马人书中第5章第5到11节。在这篇读经中他讲述基督的爱说：

弟兄们：天主的爱，已经借着所赐给我们的圣神，倾注在我们心中了。当我们还是软弱无助的时候，基督就在所定的日期，为不虔敬的人死了。几乎没有为义人而死的事：为善人死，或许有敢作的；但是，基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主是怎样爱我们。现在，我们既然因他所流的血而成义，也要借着他免遭天主的义怒。因为我们在作仇敌的时候，尚且因他圣子的死与天主和好；那么，在和好之后，一定更要因着他的生命而得救。不但如此，我们现在借着我们的主耶稣基督与天主和好了，还要借着他因天主而自豪。

主内的兄弟姐妹们，

在上海的天主教会曾经历过极其严重的考验。许多经不起考验的神父和教友，背弃了教会，并犯了许多大罪。现在，半个多世纪过去了，内心仍不能平安。这叫我想到我们刚才诵读了的圣保禄宗徒的话。我们不敢同圣保禄宗徒相比拟，但是尽可以聆听他的教训，效法他的榜样。

天主是爱。天主乐意宽恕我们的罪，同我们从新和好。我们依赖耶稣圣心，切勿自暴自弃，却要发奋勉励，作好神父，好教友，为教会和社会奉献自己。亚孟。

我们把罗马观察报2019年6月18日的一篇文章刊登在我们的博客上。其中文翻译由我们的博客负责。若某版权拥有者不喜欢我们把这篇文章放在网站上，我们可随时立刻删除。

方济各神父

基督圣体圣血节福音

耶稣给民众讲论天国，并治愈所有需要治疗的人。

这是我们身为受过洗礼者的任务；不需要再增加别的事情，反之别的事情经常是无用且有害的包袱。这也是耶稣日常临在的晚餐厅。感恩圣祭是一种生活方式，不是一个仪式。

我们常常必须小心翼翼地避免把感恩圣祭缩减为一个私自的虔诚敬礼，在一个关闭的、金色的、焚香的、隔绝世界痛苦的晚餐厅里举行的一个几乎密不可分的虔诚敬礼。

也许用某些好的借口来辞别人群，是个难以容忍的丑闻；基督信徒，尤其是司铎，举行感恩圣祭的人，在任何情况下，无论是农村、乡下、甚至在沙漠中，都会在群众之中；他从不让众人孤单，并总是以生命之粮的信德滋养他们。我们也要像耶稣一样每天为我们所遇见的人变成饼和酒，我们必须让自己被吃掉，不作任何防御，不设任何障碍。群众必须以我们、我们的时间、我们的空间、我们的事物来喂养，因为没有任何东西是属于我们的，但为了世界的拯救一切都托付给了我们。我们多次只有几块面饼和几条鱼而已，这是真的，但此事不该让我们害怕，或成为一个虚伪的托辞；让我们把自己的渺小与恐惧托付给上主，而上主会再次为大家行增饼的奇迹。

耶稣在圣体圣事中的临在是今日圣爱的表示；让我们把这面饼带到世界各地，它是日用的食粮，也就是那单纯、默默无闻、远离聚光灯的慈善，而该慈善正是此面饼最有效的酵母。

「众人吃了，也都饱了；然后他们把剩余的碎块收了满满十二筐」。

我愿祈求上主协助我一直很关心并守护好这十二筐碎块。为今天欠缺的那些人会有用。他们是那些因相信这面饼而受迫害的人；是那些曾经和我们在一起，但因对我们的负面见证感到震惊而离开的人；他们是那些还未认识耶稣的人，也是那些我们禁止他们来的人，有时我们也心硬地把他们赶走了，因为我们把法律与福音混为一谈，使得面饼变成了一块石头。

教会在等待祂再次来临时生活、庆祝感恩圣祭。也许上主再来时，祂的晚餐厅周围连一个人也不缺少。我这样祈祷、这样希望、这样地爱。

施省三 神父

主内的兄弟姐妹们，

本主日我们举行基督圣体圣血节弥撒。基督圣体圣血节是由原来耶稣圣体和耶稣宝血两个瞻礼合并而成的一个瞻礼。耶稣圣体瞻礼成立较早。

于1247年第一次在比利时、列日举行，是在一位奥斯定会修女儒丽安的请求下而开始庆祝的。耶稣宝血瞻礼于第六世纪起源于西班牙，后来传入意大利。1847年，教宗比约第九世由流亡中重返罗马，为感谢基督，诏令普世教会，庆祝耶稣宝血节。

其实，耶稣圣体与耶稣宝血是同一奥迹，应在一起庆祝。因此现行的教会礼仪已把耶稣圣体和耶稣宝血两个瞻礼，合并为基督圣体宝血一个瞻礼，规定在天主圣三节后的星期四举行庆祝。

本瞻礼有三篇读经。第一篇读经取自《创世纪》，内容叙述耶路撒冷王默基瑟德的祭献。默基瑟德既是国王，又是司祭；他所祭献的饼酒，是耶稣和圣体圣事的预像。第二篇读经取自《格林多人前书》，内容是圣保禄宗徒讲述的耶稣建立圣体圣事的史实，其主要目的是为纪念基督为人流血牺牲的奥迹。

第三篇读经，也就是弥撒福音，取自《圣路加福音》。内容是讲耶稣所显的增饼奇迹。四部福音都记载了这奇迹。《圣路加福》记载特别强调耶稣的怜悯。耶稣原来要躲开群众，但一见他们跟来，就又怜悯他门神形的可怜：一面给他们宣讲天国的福音，一面治好那些病人。圣路加在叙述奇迹时，又特别彰显出宗徒对师傅的信赖；他们虽然知道在旷野地方，为这许多人难以供应食物，但耶稣一出命令，他们即刻服从，叫百姓分伙坐下，等待耶稣的安排。他们既然以前已做过耶稣的代表，被派遣过，这一次，耶稣使他们对行这奇迹也有分子：即是叫十二宗徒给百姓分配饼和鱼。众百姓吃饱后，收集了十二筐碎块，这为他们一定有重要性，因为藉这奇迹，他们信赖的心受到了报酬，同时也更加巩固了。

按《圣若望福音》的记载，耶稣愿意借着这个奇迹准备他们领受更大的奇迹，那就是建立圣体圣事。

主内的兄弟姐妹们，

基督圣体宝血节鼓励我们敬礼圣体圣事。教宗圣若望保禄二世曾说：

“教会和整个世界都极其需要圣体敬礼。耶稣在他的爱的圣事中等待我们。我们要不惜花费工夫，到他面前去朝拜他，去瞻仰他，向他表示我们的满心信仰，以及为世人的重大罪恶做补赎的意愿。”

   圣体圣事又是共融的圣事。圣奥思定说得好：

“圣体圣事实在是仁爱的圣事，圆满的标记，爱德的连系”。

   《天主教教理》接着补充说：

于教会的分裂使信徒不能共同参与主的圣餐，我们因而体验到很深的痛苦；这种痛苦越深，我们就应越迫切地向上主祈求，使所有信基督的人早日回复圆满合一。

《天主教教理》的这个补充，对在我们国内的教会，是颇有现实性的。当我们参与弥撒和敬拜圣体时，不要忘记为我们国内教会健全发展热切祈祷。

基督我们赞美你。亚孟。

天主圣三节  若望福音（十六，12-15）的注释

鱼方济神父

天主圣三节每年在五旬节之后的星期日庆祝，1334年教宗若望二十二世把它引进了礼仪。此节日让我们记住天主是爱，而这爱是天父通过圣子及圣神实现的拯救奥秘。

教宗本笃十六世在公唸2009年圣三节三钟经时这样描写此奥秘：「今天我们如耶稣教导我们所认识的一样，来默观天主三位一体的内涵。耶稣基督启示给我们天主就是爱，「这个爱不是出于一位一体、而是出于圣三同性同体的天主」（前言）：教宗解释三位一体的天主就是造物主，仁慈的天父；天父的独生子，降生为人的永恒智慧，祂为我们死而复活；最后就是带动宇宙和历史，使之最后完全归于基督元首的圣神。天主为三位一体，因为天父是爱，圣子也是爱，圣神还是爱。天主完全只是爱，最纯净的爱，是无限与永恒的爱。「…」我们按照天主圣三的肖像受造最有力的证据就是：只有爱使我们幸福，因为我们为了爱而生活在彼此的关联中，我们为了被爱而生活。」

我们要理解三位一体的奥秘，更要仿效耶稣的生活，仿效祂无力度自我封闭的生活，仿效祂与天父的共融。在我们内圣神的行动领导我们达到这一切。

「真理之神将要把你们引入一切真理」（若 十六，13），若望福音这么提醒我们。

拯救我们的真理就是天主非常爱这世界，爱到赐予自己圣子的程度。天主曾经爱过，并继续在爱；天主之爱的时间是个永恒的今天。真理是我们要经常彼此相传的喜讯，尤其是在悲伤和痛苦的时候。我们不是因为爱天主，而是基督信徒。我们是基督信徒，因为我们相信天主爱我们。

我们不相信那个为和我们算账而围攻我们的惩罚和邪恶的天主的虚假形象。

我们也不相信有一个反对天主的邪恶世界。世界是为了发现的地方，肯定要幸苦地去发现，但总有新的可能性。天主耶稣基督启示的天父赐予祂的圣神来支持所有的弱点，朝向真理的圆满迈进。

若望福音的真理是什么？希腊文字aletheia和圣保禄宗徒用的词mysterion想似。它就是我们生活的本质，那里爱情与悲伤同居，天主和人类面对面地相望。真理是一个人，即耶稣基督。讲真理是表示让每天在我们身边的耶稣爱我们。

我们充满信心地走上世界的道路，以圣神的力量聆听耶稣的声音，祂来给我们启示天主真正的名字，就是我们的天父，不是奴役你的我们的主人，或让你成为永恒被告的告解亭里的我们的判官。

施省三 神父

主内的兄弟姐妹们，

今天是天主圣三节。弥撒中的两篇读经和福音从不同的观点，给我们介绍有关天主圣三的启示。

在第一篇读经里有“天主的智慧”一词。这词，已经含蓄了新约圣经中“天主的圣言”的意思， 而在新约圣经中，“天主的圣言”就是耶稣；他是降生成人的天主圣子。其中“上主未造大地，我已诞生，当他建立诸天时，我就在那里”这类的话，更使人想起圣若望在他的福音的开端所说的

“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是借着他而造成的；凡受造的，没有一样不是由他而成的。”

在第二篇读经里，圣保禄宗徒讲述耶稣救世工程的成果。同时也启示了天主三位一体的奥迹。耶稣救世工程的成果是世人与天主的和好。人与天主和好了，就可以生活在天主的恩宠当中，并有希望分享天主的光荣。这样的人，即使在磨难中，也会欢跃。他这样说：

因为我们知道，磨难培养坚忍，坚忍产生毅力，毅力带来希望。这希望不会使我们失望，因为天主通过他赐给我们的圣神，把他的爱倾注在我们心中了。

弥撒福音是耶稣在最后晚餐中对他的门徒们的讲话。话题是关于天主圣神。耶稣说，他还有许多事要告诉他的门徒们；但是他们当时承担不了，等到圣神来了，圣神要指引他们明白一切真理。接着耶稣便用“听到”和“说出”这样的话语，阐发了天主圣父、天主圣子和天主圣神三位的同一性体。这就是神学家们所说的三位一体的道理。

主内的兄弟姐妹们，

   天主教会在我们国家里，是一个很微小的少数民族。所以，我以为，我们，生活在国内的中国天主教徒，可以从本节日的弥撒礼仪中，吸取两个教训。

第一，我们感谢三位一体的天主，在人口如此众多的中国人民当中，召叫了我们，让我们因他的名义，领洗进教，成为他的儿女，有希望分享他的光荣。

第二，我们要耐心忍受难免受到的祖国同胞们的歧视，甚至排斥。因为正如圣保禄宗徒所说的：

因为我们知道，磨难培养坚忍，坚忍产生毅力，毅力带来希望。这希望不会使我们失望，因为天主通过他赐给我们的圣神，把他的爱倾注在我们心中了。亚孟！

施省三 神父

主内的兄弟姐妹们，

本主日是五旬节，也就是圣神降临瞻礼。这瞻礼有两台专用的弥撒经文，一台为前夕弥撒用，另一台为当天弥撒用。前夕弥撒中的集祷经上这样说：

全能永生的天主！你愿意以五十天的时间庆祝逾越奥迹；恳求你使散居各处的民族，因天上神恩的助佑，集合一起，成为一家，共同承认一个信仰。

这篇经文，除了说明梵二大公会议的教会宪章所讲的“教会是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具“这端道理之外，更强调了圣神降临与耶稣复活之间的紧密联系。它将从耶稣复活瞻礼起，直到圣神降临为止的五十天时间，称作唯一的逾越奥迹的节期。所以，如果说，耶稣复活是逾越奥迹的完成，那么，圣神降临便是逾越奥迹的成果。

今年是教会礼仪年历上的丙年。圣神降临节当天弥撒中的两篇读经和福音，分别取自《宗徒大事录》；圣保禄宗徒《致格林多人前书》；《圣若望福音》。内容着重天主圣神在基督信徒心内和在教会中的临在及其作用。

我先从第一篇读经说起。在这篇读经里，作者圣路加采用旧约圣经描述“上主的日子来临”的方式，叙述圣神降临的事件，他把这事件的发生布置在圣京耶路撒冷，并且又在五旬节那一日上，是有两个重要意义的。它意味着：第一、教会的诞生是基督逾越奥迹的初果；第二、我们基督信徒是新约时代的天主选民。

在第二篇读经里，圣保禄宗徒阐述天主圣神在基督信徒心内的临在及作用。按他的解释，圣神在我们心内施展的作用，第一是使我们克胜罪恶和肉身；第二是抚育我们做天主的子女，称呼天主“阿爸，父啊！”圣保禄宗徒向我们说明我们做了天主子女以后的权利及应尽的义务。那权利“便是继承者，能承受天主所准备的福泽，与基督同享为他保留的荣耀”；那义务是“要我们与基督一同受苦，我们必将与他同享光荣。”

弥撒福音也谈到天主圣神在基督信徒心内的临在，但是它所强调的是圣神在教会内所施展的作用，那就是“他要教导你们一切，使你们想起我对你们所说的一切。”这句话表示的两种作用，一种是使教会记得耶稣在世时所宣讲的道理，另一种是使教会明白耶稣在世时不曾讲过，而是此时此地极须知道的与基督福音有关的道理。

主内的兄弟姐妹们，

本主日弥撒的讯息，对我们在中国的天主教徒说来，有两重具体的意义。

第一，是关于普世教会在罗马教宗领导下的合一共融。这就是我们要理问答上所说的“同归一栈，同属一牧”的道理。我们相信，在天主圣神的启迪和扶助下，教宗在处理教会大事上不致错误。所以，我们要尊重并服从他对在我们国内教会的指示和训诲。这是我们信仰天主圣神的具体表现。

第二，我们也相信天主圣神也临在我们心内，使我们体会做天主子女的权利，并督促我们尽做天主子女的本分。在目前我们得不到教会的充分服务的情况下，我们格外珍惜圣神在我们心内的临在，而圣神也格外怜悯和照顾我们。所以，我们要特别忠诚地善度基督信徒的生活，着重我们日常的祈祷。我们不但要口头念经，也要心里默想，从而听取天神给我们的启迪和引导。

       基督我们赞美你，亚孟。

教宗发表了第105届2019年世界移民与难民日的文告，本届世界移民和难民日将于今年9月29日举行。文告的主题是：「这不只关乎移民」。

教宗在他默想中从「最贫穷和最劣势」的人讲起。

「我们对他们表以关怀，等于是对自己、对每个人投以关怀；当我们照料他们时，我们人人都会成长；我们在聆听他们时，也容许自己隐藏的部分发声。我们之所以将那些部分隐藏起来，是因为它们今天不受重视」。

这主题共有七种词尾的变化：

「这不只关乎移民：这也关乎我们的恐惧」。

人类有了不得的恐惧，生病、死亡、工作不确定。但也有相反信德的某些恐惧，不过耶稣推动我们去克服它们。对分享、世界、现代性、差异、科学、其他宗教与文化感到害怕。正是这些恐惧隐藏人类想要保持特权状况的愿望，它们的确不想宣告「我是人子耶稣基督」，每个人的基督，而想宣告他们自己，自己的传统主义，当然不会宣告教会的传统。

「这不只关乎移民：这也关乎慈善」。

贯穿整个文告「无偿」的意义就是福音的基础。慈善的撒玛黎雅人停下来协助有需要的人的这形象，是所有人的标杆，无论是信徒或非信徒。传教的最可信的道路就是简单的慈善行为。

「这不只关乎移民：这也关乎我们的人性」。

若我们在星辰中寻找天主，我们找不到祂，若我们在自己的梦中寻找天主，祂也不在。我们必须在今天诞生的，并要求一个接受生命的世界的孩子身上寻找天主。「这天主有人名，有脆弱的人的名字」。我们想要一个伟大的、全能的天主，一个军旅的天主，但不行！祂令我们失望，祂从生活简单的事物中经过。

「这不只关乎移民：这也关乎不要排除任何人」。

我们的社会想从启蒙主义所心爱的平等和博爱的伟大原则中获得启示，从基督信仰的原则得到启发。此社会发现自己要完成一个不可思议的事，把圆形变成方形。它假装想要在它内，在营地内，接受被排除的人（移民、非法移民、流浪人、囚犯等等），但却做不到。它为什么做不到呢？它做不到的原因是它应该批判自己，在建构原则中的自己，却没勇气去做。这就是我们这时代的悲剧：社会排除那些威胁它的整体性，它的存在的方式。移民，尤其是非法移民，是21世纪的麻风病人。

「这不只关乎移民：这也关乎把位居最后的人放在首位」。

我们处于极度焦虑的时期。有好几种的焦虑。不幸的是，有不健康的、恶劣的、暴力的、种族主义者、利己主义者、资产阶级者的焦虑。相反，健康的焦虑则来自阔大空间的愿望，好使被排除的人也有地方。

「这不只关乎移民：这也关乎整个人，所有的人」。

我们历史上的任务是宣告人的首席地位，他是天主的肖象，相似天主。我们的任务是成为酵母，成为照耀在经常十分黑暗的历史中的光明。复活节不是一个历史上的选项，而是我们日常生活中跳动的心脏，是沉浸在时间和空间中心内的具体与活力感。

「这不只关乎移民：这也关乎天主与人类城市的建造」。

耶稣这个人「出生为犹太人」，如我们在耶稣升天节所沉思的，祂成为全人类的天主。耶稣升天也意味着从此不再可能有一个没有天主历史的人类历史，一个没有人类历史，没有每个人历史的天主历史。

以下的重要人物今早参与了在圣座新闻发布室若望保禄二世大厅里举行的文告发表记者招待会：促进整体人类发展部移民与难民事务处副秘书长巴焦神父（P. Fabio Baggio）；促进整体人类发展部移民与难民事务处副秘书长切尔尼神父（P. Michael Czerny）；欧洲主教团委员会主席（Comece）、卢森堡总主教霍勒利希蒙席（Mons. Jean-Claude Hollerich）；斯卡拉布里尼传教会总会长P. Leonir Chiarello。                                                            

施省三 神父

主内的兄弟姐妹们，

本主日是复活期第七主日。我们庆祝耶稣升天节。

弥撒中的福音和第一篇读经，都叙述耶稣的升天，而且都出自圣路加的手笔。圣路加记述耶稣升天，把它说作是耶稣在世生活的结束，同时也是他的门徒们传教活动的开始。在《徒大事录》和《福音》中，他都提及耶稣授给宗徒们的传教使命，并且强调这使命的普及性、说：

你们要在耶路撒冷、犹大和撒玛黎雅全境，直到天涯地角，为我作证。

比较第一篇读经和福音，前者的记载更形象化。它描述了耶稣怎样在一朵云彩的遮掩下被接升天，又谈到了两位穿白衣的天使显现。当门徒们正仰望注视着被接上升的耶稣，天使对他们说：

加里肋亚人哪！你们为什么站在这里望着天空呢？这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见他怎样升了天，也要怎样从天降来。

福音的记载则着重于描写宗徒们的内心感受：

耶稣领他们出去，到了伯达尼附近，举手降福了他们。正在降福的时候，就被提升天离开他们去了。他们叩拜了他，非常欢喜地回到耶路撒冷，常在圣殿里称谢天主。

第二篇读经是初期教会对耶稣升天奥迹所作的神学反省。在这篇读经中，《致希伯来人书》的作者首先援引耶稣升天，来证明基督大司祭职的超越性。旧约的大司祭每年应带着不是自己的血进入圣殿，基督的升天，是进入一座非人手所造的圣殿，他以自己的牺牲一劳永逸地免除了所有人的罪过。接着，书信作者便劝勉我们清除邪恶，一心依赖天主。基督是天主家庭的大司祭，有他在天上，在天主面前为我说情，我们的盼望决不会落空。

本节日弥撒中的领圣体后经说的好：

全能永生的天主，感谢你恩赐我们在现世分享你神圣的生命；基督已经带着我们的人性升天，坐在你的右边，求你也激发我们热切地追随基督，来日到达同一的居所，因主耶稣之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟

主内的兄弟姐妹们

耶稣的升天，如同他的诞生、死亡和复活一样，是一个奥秘。所谓奥秘，并不是说：不是事实，而是说：是事实，同时也是启示。换句话说，耶稣升天了，这件事,启示天主的救世计画，告诉我们：人的归宿是天堂，而走向这天堂的道路是教会. 所以本节日的弥撒礼仪留给我们你的第一个教训是珍惜和爱护我们的教会。

除此以外，我在阅读本节弥撒中的第一篇读经时曾有过一个感想。在那篇读经里，圣路加记载：耶稣升天前，宗徒们曾询问耶稣说︰“主，是此时要给以色列复兴国家吗？”但是耶稣回答说︰“父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的；但当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。”从这片段的记载中，我们知道，宗徒们曾受过世俗默西亚主义的诱惑，曾妄想建立人间的天堂。但是，耶稣升天了，并没有给他们人间的天堂。他留给他们的是他所创立的教会，和他托付给他们的传教的使命。

最近梵蒂冈教廷和我国政府签署了一项临时性的协议，有人以为我们国内的天主教会应该享有更好的日子了。他们错了。我以为梵蒂冈教廷所祝望的：是我们国内教会的合一並致力与福传的工作。亚孟。

施省三 神父

本主日是复活期第六主日。本周四便是耶稣升天节。耶稣在升天前曾向他的门徒告别，对他们说了一些安慰和鼓励的话。

圣若望宗徒把那些话收集了，写在他所记录的《福音》第14到第17章里。第14章记载的，是耶稣同多默、斐理伯和犹达斯的对话。多默向耶稣提出驳难说：“主！我们不知道你往哪里去，怎么会知道那条路呢？”斐理伯要求耶稣把父显示给他们。犹达斯（不是那出卖耶稣的依斯加略人），则向耶稣表示惊异说：“主！究竟为什么你要将自己显示给我们，而不显示给世界呢？”

在本主日的弥撒福音里，耶稣借着犹达斯问话的机会，宣布了天主圣三真实地居住在基督信徒的心灵中，同时也许给了他的门徒们以天主圣神和真正的平安。他这样说：

           谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，在他那里，作我们的住所。谁不爱我，必不遵守我的话–你们听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话。

   当我还和你们同在时，对你们说了这些话。但是那位恩保，就是我父因我的名而派遣来的圣神，要教导你们一切，使你们想起我对你们所说的一切。

         我要把平安留给你们，我把我的平安赐给你们。我给你们的，不像世界给你们的，你们的心不要烦乱，也不要害怕。你们听过我对你们说：“我去，但我还要回到你们这里来”。你们如果爱我，必因我到父那里去而欢欣，因为父比我大。如今在事前我就告诉你们，好使事情发生时，你们能够相信。

       在耶稣对他的门徒们所说的那些话当中，我特别注意到他许给他们的圣神。他说：他要借着圣神常常与他们同在，又说：圣神要使他们想起他对他们所说的一切。本主日弥撒中的第一篇和第二篇读经也给予我们同样的教训。

     第一篇读经取自《宗徒大事录》，内容记载宗徒和长老们怎样在天主圣神的引导下，处理了初期教会中一场有关纪律的激烈争执和辩论，使外邦人在皈依基督信仰时，不用按犹太习俗受割损礼。同时，又以圣神和他们的名义发表了他们的决定。

         圣神和我们决定，除了下列几项重要之事外，不再加给你们其他重担，即戒食祭过偶像的食物，戒食血和被勒死的牲畜，并戒避奸淫。如果你们戒避这一切，那就好了。祝你们平安！

           第二篇读经取自圣若望《默示录》，内容描述那从天上由天主那里降下的圣城耶路撒冷。那城内没有圣殿，也不需要太阳和月亮，因为基督就是它的圣殿和明灯。圣若望这样说：

我没有看见城中有圣殿，因为主全能的天主和羔羊就是圣殿。那城也不需要日月来照明，因为有天主的光荣照耀着它，而羔羊就是这城的明灯。                  主内的兄弟姐妹们，

     同我们国内有些地方比较起来，在上海的天主教会，生活还算平静。我每主日到大堂里去望弥撒，在那里仍旧看到许多活泼和快乐的儿童和小孩。我最近曾到过台湾，在一个教堂里看见不少教友，但是在那里的服务的人，除了神父以外，完全是女性的。在上海则有女教友也有男教友协助神父推行堂口的生活。但是，在上海，虽然教廷已与我国政府签署了协议，至今还没有可以执行主教职务的主教。因此，在我熟悉的教友中，也有人开始怀疑教廷的明智，甚至不信任其权威了。

           他们错了。今天的弥撒礼仪提醒我们：耶稣升天前曾许给宗徒们天主圣神。他说：他要借着圣神常常与他们同在，又说：圣神要使他们想起他对他们所说的一切。

因此，我们信任教会。 我们信任我们的教宗方济各。我们相信“唯一，至圣，至公，从宗徒传下来的教会”。亚孟。