ConAltriOcchi blog – 以不同的眼光看世界-博客

"C'è un solo modo di vedere le cose finché qualcuno non ci mostra come guardare con altri occhi" – "There is only one way to see things, until someone shows us how to look at them with different eyes" (Picasso) – "人观察事物的方式只有一种,除非有人让我们学会怎样以不同的眼光看世界" (毕加索)


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圣枝主日

施省三 神父

今天是圣枝主日。我们先谈谈弥撒前的圣枝游行,然后介绍弥撒中的圣道礼仪。

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圣枝游行是一种宗教礼仪,其作用不在单纯地纪念耶稣进耶路撒冷圣京的历史事件,而是在公开承认耶稣是人类的君主,并且向他宣誓忠诚。用圣依纳爵《神操》书上的话来说,是“今日同他一起背十字架,希望来日分享他复活的光荣”。在教会的礼仪上,圣枝游行出发之前,主礼的祈祷词也表示同样的心情,说:
全能永生的天主,求你降福这些树枝:我们用来欢迎基督君王的圣枝;也求你使我们能追随他进入永恒的耶路撒冷。
在现行的教会礼仪上,圣枝主日就是苦难主日。今天弥撒中的圣道礼仪便是以耶稣的受难为主题。第一篇读经选自《依撒意亚先知书》第五十章。这是赞颂“上主仆人”第三首诗歌,内容描述上主仆人甘心乐意,忍受苦难,承行天父旨意的服从精神。我们的慈母教会在其中看到了以苦难救赎人世的耶稣基督的写照。
第一篇读经这样说:
吾主上主赐给我一个易于受教的口舌,使我到时候以言语援助疲倦的人。他每天清晨唤醒我,使我像学徒一样细听。吾主上主开启了我的耳,我没有违抗,也没有退避。我将自己的背转给打击我的人,把自己的面颊转给扯我胡须的人;面对侮辱和唾污,我没有遮掩自己的脸。因为吾主上主援助我,所以我不以为羞耻;我板着脸,像一块燧石,因为我知道我不会受侮辱。(依五十4-7)
第二篇读经的内容是,宗徒时代教会一篇简洁完整的基督论宣言。在今天弥撒中诵读这篇宣言,一则是强调耶稣服从至死,且死在十字架上,再则说明耶稣贬抑自己,天主因此举扬了他。
第二篇读经这样说:
耶稣基督虽具有天主的形体,却没有将自己与天主同等的地位,把持不舍,反而空虚自己,取了奴仆的形体,降生成人,与人相似。形态上完全与人一样,他自谦自卑,服从至死,且死在十字架上。因此,天主高高举扬了他,赐给他一个名号;使天上、人间和地下的一切,一听耶稣的名号,都屈膝叩拜。众口同声都明认耶稣基督是主,以光荣天主圣父。(斐二6-11)
今天在礼仪中诵读《对观福音》中的耶稣受难史。今年是教会礼仪年历上的丙年,弥撒福音取自《圣路加福音》。三部《对照福音》中的《耶稣受难始末》都提到基勒内的西满。他被抓住,替耶稣背了一段路程的十字架。只有《圣路加福音》,也谈到为耶稣受难而槌胸痛哭的一群妇女。《圣路加福音》记录耶稣劝告她们的话,说:

     耶路撒冷的女子! 你们不要为我哭 ,却要为你们自己和你们的子女 哭!因为日子将到,人要说:“那不生育的,和没有怀过胎的,也没有哺养过婴儿的妇人是有福的。”那时候,人要对高山说:“倒在我们身上吧!”对丘陵说:“盖起我们来吧!”如果它们对待青绿的树尚且如此,对待枯槁的树,又将怎样呢?

      主内的兄弟姐妹们,

      这是《圣路加福音》记载的《耶稣受难始末》的一个特有的细节。其中“日子将到”四个字暗示当时即将发生的耶路撒冷的沦陷。这令我不禁联想到世界末日以及我们都要面临的天主审判。

 为此,我以为我们要从今天的弥撒礼仪中吸取两点教训。第一,感谢耶稣,他为拯救我们,甘心情愿忍受苦难,补赎我们的罪过。第二,爱护我们的教会,因为它是耶稣创立的,是他的救世工程的成果。亚孟。

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慈悲解除一切困苦

方济各神父

在四旬期第五主日里,圣道礼仪提出了圣史若望所记述的一篇很有名的淫妇的故事。

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「你们中间谁没有罪,先向她投石罢!」,上主用这些载入普通语言史册的话语,强力地邀请我们让自负与傲慢的石头掉落下来。祂邀请我们永远抛弃一位坏天主,祂无情地想与罪人,而不是与罪过算帐。祂邀请我们正视每个人的平等尊严,无论他来自哪里,无论在什么情况下,无论在什么生活状态下,也不管它是否被罪「玷污」过。

「慈悲如同天父」,你们要像天父一样慈悲为怀,福音中所出现的这句子是教宗2013年为禧年所选的格言,并且是我们开启本博客时所用的句子

每个时代的法利塞人和经师在自己权力的狂妄,及无视他们自己的罪中,也想要天主站在他们那边。此天主不消除、不赎去罪过,反而祂严酷地惩罚罪人。此天主在扔石头者的虚伪面前闭上眼睛,或祂更糟的被卷入了,为使对无助妇女的暴力行为合法化,而此女人连保护自己和被听见的机会都没有。

耶稣倒是拆穿了他们的虚伪。他们被耶稣的圣言击中了,从老年人开始,一个接着一个的离开,而耶稣的慈悲解除一切困苦。「我也不定你的罪;去罢!从今以后,不要再犯罪了!」。上主邀请我们所有人摆脱一个压迫和监禁我们的过去。祂邀请我们克服内疚感,热情地投入一个完全在好天父手里的未来,祂希望我们都不会迷失。

 福音里的这位没名字、扑倒在地上、很可能感到害怕与充满羞耻的女人,也意味深长地标志着每时代的男人、经师与法利赛人的强势所强奸的许多女人,他们利用、使用而后扔掉,践踏这些女人的尊严、整体性和自由。男人应该首先承认「我罪」,并要强烈地感受到那许多受到虐待和强暴的女人、经常是女同或少女的痛苦呐喊和获救的渴望。教会也应该更多地声讨这妇女被强奸的可怕罪行。

 法律原来规定犯奸淫的双方都受惩罚。其实他们只带领女人去被定罪。女人受压迫很早以前就开始了,至今仍然在世界上发生。事实上,那个女人只是个陷害耶稣的藉口,要控告祂背叛了法律。

「用指头在地上画字」关于耶稣这个举动的意义有过很多解释。按照圣热罗尼莫,耶稣是在写控告女人的那些人的罪过。重要的是,写字的「指头」可参考那圣经的故事,那里梅瑟正用天主的指头来写法律的石板,也就是「十句话」。当梅瑟下山发现民众背叛了天主,并造了一个金牛的时候,他把写上法律的石板摔碎了。但天主在新的石板上重新写了法律。

这意味着上主不让我们迷失在我们的罪中,而我们违背祂的教诲之后,祂再次给我们一个机会,为了使我们遵守祂的诫命,祂以圣神的恩典在我们内造成了一个血肉的,而不再是石头的心。

 唯一没有罪,并有资格判断那位女人的人–耶稣–,也是唯一没有谴责她的人。我们经常想要一个分开好人在一边,而坏人在另一边的世界。但耶稣却在这里要给我们说,没有人是无罪的。

我们预计耶稣至少会骂那个女人,但祂却把她放走了– 这就是初期教会对这段福音故事感到尴尬的缘由。相反地耶稣还给她尊严,把她重新看成她是什么就是什么– 人– 而再也不以她的罪来认同她。耶稣称她为「妇人」,使用对圣母和玛达肋纳的同一表达词语,因此有很大的尊重意义。

我们基督教徒也装了一个乖戾的「罪与罚」的机制。耶稣在这里颠倒了观点,并跟这种逻辑相悖,因为天主不光原谅,而且消除与忘记罪过。我们从人的角度能原谅受过的恶,但不会忘记它 –这仍然是天主的特权。在我们悔改之前已有天主的宽恕,祂便是慈悲。如人们经常会想到,在正义和慈悲之间没有冲突或矛盾 。若我们不懂得并活出慈悲,我们也可以是「有宗教信仰的人」,但我们不是「基督信徒」。


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悔改与新生

施省三 神父

主内的兄弟姐妹们,

四旬期是望教者准备领洗和信友们用心悔改的时期,主日弥撒礼仪着重于信德和悔改。

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四旬期第一第二主日的弥撒主题都是信德,第三,第四和第五主日,都是悔改。第三主日讲悔改的必要,第四主日讲信赖天主的无穷仁慈。第五主日讲悔改后的新生活。

本主日的弥撒福音讲了一个犯奸淫时被抓到的妇女的故事。有人 以为耶稣是由于体谅人性的软弱而原谅了那个妇女。不对!福音的记载很明白:耶稣在圣殿中教导民众的时候,经师和法利赛人带来了一个犯奸淫时被抓到的妇女。按照梅瑟的法律,这样的妇女,在定罪后,应该用石头打死。他们问耶稣应该怎样处置她。这是要试探耶稣,和耶稣作对,为的能找到把柄控告他。耶稣不中他们的诡计,不定那妇女的罪,让她走了,同时叮嘱她说:

“从今以后不要再犯罪了”。

很显明的,这不是姑息人性的软弱的话,而是鼓励罪人开始度一个新的不再犯罪的生活。

本主日弥撒中的两篇读经,也强调这点。第一篇读经是依撒意亚先知所讲的一个预言。先知向流亡在巴比仑的以色列同胞报告他们将被释放回归祖国。他对他们说:从前天主拯救了他们的祖先经过红海,逃出埃及的事迹;他又劝勉他们不必再追念过去,而要专心希望天主将对他们做的事。他代替天主说:

“我在旷野中使水涌出,在沙漠里使水成渠,供给我所拣选的人民水喝”。

在第二篇读经里,圣保禄宗徒自述归化后的转变。他说:他认识了基督,就有了新的价值观,又说:他已忘却过去,在像赛跑者那样地奔向在基督内的新生命。

“为争取天主在基督耶稣内召我向上争夺的奖赏。”

总之,本主日弥撒礼仪的讯息,是在要我们爱惜由于悔改而重新获得的生命,是要我们忘记由犯罪而造成不幸的过去情况,而专心期望天主给我们悔改了的人所预备的美好前景。

主内的兄弟姐妹们,

耶稣在受难前曾援引圣经向他的门徒预言说:“我要打击牧人,羊群就要四散。”他又曾特别叮嘱圣伯多禄宗徒说:“西满,西满,看,撒旦求得了许可,要筛你们像筛麦子一样,但是我已为你祈求了,为叫你的信德不至丧失,待你回头以后,要坚固你的弟兄。”后来,耶稣受难时,他的门徒果然四散奔流,而圣伯多禄宗徒也三次否认认识耶稣。

类似的事情也曾发生在我们这时代。在我们的国家里,教会也曾受到激烈的打击。当时大多数信徒分散了,不少神长逃避了他们的责任。耶稣也曾为我们祈求过。今日,我们国内的情况比较平静,我们神父和教友也开始悔改了。

本主日弥撒礼仪留给我们的讯息是要我们忘记由犯罪而造成不幸的过去情况,而专心期望天主给悔改了的我们所预备的美好前景。我们要信赖天主,我们要对我们的教会保持乐观。


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荡子回头

施省三 神父

主内的兄弟姐妹们,

我们刚才聆听了耶稣讲的一个比喻。比喻的核心是一位慈祥的父亲;他有两个儿子。比喻也分两个部分。第一部分讲小儿子。他就是比喻题目上所说的荡子。他到外乡挥霍了他的财产之后,悔改回家,受到父亲的热烈接待。同一比喻的第二部分谈到那慈祥的父亲的长子。

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这是我们大家所熟悉的比喻。《天主教要理》书援引了这个比喻。比喻的第一部分被用来描述悔改的起源与发展;第二部分则用来阐述告解圣事的三种效果,那就是:与天主和好,与教会和好,以及提早接受死后要受的天主的审判。

在本主日的弥撒礼仪中,同一比喻的教训集中表达在两句话中。一句是比喻中的荡子说的:

我要起身,到我父亲那里去,对他说:爸爸!我得罪了天,也得罪了你;

另外一句是他父亲对他哥哥说的:

孩子!你常和我在一起,我所有的一切都是你的,只是因为你这弟弟死而复生,失而复得,所以应该欢乐庆祝。

本主日弥撒中的两篇读经分别从不同的经验发挥这两句话的意义。

第一篇读经引用从前以色列人逃出埃及进入客纳罕福地的经验来比拟一个罪人的悔改。在这样的比拟之下,从前以色列人在客纳罕过第一个逾越节时所摆设喜筵,便是荡子回头比喻中父亲为儿子的悔改而宰杀一头肥牛犊了。

第二篇读经的作者圣保禄宗徒认识了复活的基督。他强调悔改使人与天主和好,成为一个新造的人,而所以如此的缘故,则是完全出与耶稣基督的功劳。

总之,天主极其仁慈。人犯了罪,即使重大长久,如果知道悔改,天主便乐意宽恕他,重新赐给他丰富的生命。借着荡子回头的比喻,耶稣给我们启示了天主本性的无穷仁慈。

主内的兄弟姐妹们,

     你们中可能有人知道,在我们国内的天主教会中,有两个信友团体。一个是政府认为合法的 “官方教会”,另一个是政府不承认的“地下教会”。现在,我不讨论那两个团体的异同或是非。我要讲的,是那两个团体在聆听耶稣讲的“荡子回头”比喻之后可能的反应。我想:“官方教会”会分享荡子回头后的快乐;“地下教会”则会同情荡子的长兄所感觉的委屈。而“地下教会”所以同情荡子的长兄所感觉的委屈,则是因为(在他们看来)最近教廷对于在中国的天主教会的措施,过于优待“官方教会”,而让他们觉得委屈了。

果然如此的话,那么,本主日弥撒礼仪给了他们一个解释和安慰。那就是比喻中得父亲对荡子的哥哥说的这句话:

 孩子!你常和我在一起,我所有的一切都是你的,只是因为你这弟弟死而复生,失而复得,所以应该欢乐庆祝。


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也与时间的暂时性和好

我们在本博客上登出一篇2019年3月20日在罗马观察报网站上发表的文章。其中文翻译由我们的博客负责。若版权所属者不喜欢此文章刊登在我们的网站上,我们会处理立即删除。

3月24日四旬期第三主日福音

鱼方济神父

为了否认在人类罪过和天主惩罚之间被认为存在的因果相连的关系,耶稣利用当时很著名的两则新闻(一个浴血平定激进党的暴乱和一座塔的突然倒塌,此塔的地基今天在耶路撒冷的一个叫做史罗亚的地区里还能看到的)。

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天主耶稣基督不威胁不惩罚,但邀请皈依。皈依有许多的意思,而今天也许呈现出和好的紧迫。我经常在告解亭里听到的;皈依也意味着与自己的历史、而后与自己的现在和好,为了能认出「时间的迹象」,并经验天父的慈悲。我们也必须与时间的暂时性和好。死亡是我们生命最明显的脆弱迹象,我们在死亡面前低头并提高灵性。与死亡也和好的意思是度一个专针对要领的生活、是过上主指定的时期,保持警惕,等待祂圣爱的惊奇,等待上主的来临。

本主日福音的结尾不结果子的无花果树的比喻就有这等待幅度的意思。耶稣如圣经里所有的预言讲的一样来找正义的果子,而找不到时,祂再次给我们继续在沙漠里行走、在欧瑟亚途径行走的机会,为了与爱的天主会面(欧  二)。

洗者若翰曾说:「斧子已放在树根上了,凡不结好果子的树,必被砍倒,投入火中」(玛  三,10)那时,天主听到园丁痛苦的祈求就「改变了心意」:「主人,再容它这一年罢!待我在它周围掘土,加上粪;将来若结果子便算了;不然的话,你就把它砍了」(路  十三,8-9)。此恳求令我们去参阅一篇圣经故事,天主因亚巴郎为了拯救索多玛和哈摩辣犯罪城市的恳求而被说服了(创 十八,17-33)。身为基督信徒,这是我们应有的内心态度。

耶稣在我们罪过面前再次给予我们结果子的新时间,祂在建立已是时间上永恒的圣体圣事那个圣天时,向我们屈身到树根、到我们的脚下。

耶稣基督所启示的天主手里没有并永远不会有一把斧头。此武器在我们的双手里,它们能自我关闭并拒绝恩典。上主的双手被钉在十字架上,那里罪过与死亡被一个更大的爱击败了。

「派遣我来者的旨意就是:凡他交给我的,叫我连一个也不失掉,而且在末日还要使他复活」(若  六,39)。


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四旬期第二主日:耶稣显圣容

施省三 神父

主内的兄弟姐妹们:

我们刚才聆听的是《圣路加福音》记载的耶稣显圣容的故事。这部福音和其他两部《对照福音》一样也提到梅瑟和厄里亚以及从天上传来的声音。梅瑟代表《旧约》的第一部分:《法律》;厄里亚代表《旧约》的第二部分:《先知》。《法律》和《先知》共同出现,表示全部《旧约》都为耶稣作证:证实有关耶稣受难的事迹。那就是:后来,耶稣死而复活后,责备他的门徒说的“哎!无知的人哪!为信先知们所说的一切话,你们的心竞是这般迟钝!默西亚不是必须受这些苦难,才进入他的光荣吗?”那句话所启示的道理。

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但是,在三部《对照福音》中,只有《圣路加福音》用了“光耀”一词来描述耶稣的圣容。光耀就是光荣,在圣经中,它有丰富和特殊的意义。本主日弥撒中的两篇读经也在不同的意义下,谈到了光荣。在第一篇读经中,天主的光荣显现在太阳西沈后令人害怕的黑暗中,又显现在那从亚巴郎摆设好了的两行肉块中间经过的冒烟的火炉和燃烧的火炬上。在第二篇读经二里,圣保禄宗徒谈基督信徒的肉身复活,说那时他将相似基督的光荣。

这样说来,主内的兄弟姐妹们,我以为:本主日的弥撒礼仪对今日在我们国内的天主教会而言,有两个宝贵的信息。

一个是消极,一个积极的讯息。消极的,是不必和世俗社会“计较”或“对抗”。积极的,是并不因为受到委屈而灰心。

因为教会,如同默西亚,耶稣,也必须受些苦难,才进入它的光荣的。

基督我们赞美你。亚孟。


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活出祈祷的幅度

丙年四旬期第二主日福音默想

 鱼方济神父

 本主日福音给我们讲耶稣显圣容的故事。福音里写说,耶稣登山祈祷,而“正当他祈祷时,他的面容改变了”(路 九,29)。

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祈祷改变生活,使人越过面纱、越过眼泪深入地洞察事理;祈祷可擦干眼泪,使脸面带笑容,容貌的改变,是因为与天主有密切的关系,倾听祂,并与祂进行对话。虽然有时祈祷曾经导致迷信和魔术,但古人知道祈祷的重要性。古代的人是个有深刻精神修养的人。而现代的人经常是个只会计划的人;他计划好时间与地点,但不再祈祷。我们都必须小心,不要从我们的生活中除去在我们信仰之前我们本性上的基本幅度。

祈祷是美妙的,“在这里真好”圣伯多禄这么说(路 九,33)。我们必须找回信仰、祈祷和福音耶稣喜讯的美妙。我们要恢复灵修、超性和末世学的信仰幅度。一个沦为道德注意痴迷的基督信仰不是真实的,它不从内部改变我们,也不在外表改变我们的容貌,它不使我们走向基督内救赎的道路上,且经常与当时的权势结盟,使门徒们沦为一个主人的愚蠢仆人。

而且本主日福音跟在耶稣受难的首次宣告之后。人子必须要受很多苦,被弃绝和被杀死。这经常也是所有基督信徒冒的险。生活上不缺少漫长的黑暗时刻;但上主邀请我们注视祂:“你们瞻仰祂,要喜形于色”(圣咏33)。耶稣显圣容不光是天主光荣奥秘的预告,而且也是我们日常的肯定,天主一直和我们在一起,尤其是在伤心、黑暗和痛苦的时候。

耶稣揭示了一个新的信仰重心,也就是人类状况的神秘、与黑暗。天主即将藏在一个死亡旅程的痛苦、黑暗中;耶稣将被判处死刑。天主耶稣基督的奥秘就是藏在人类的痛苦状况中。那里我们必须居住,那里我们会找到光明。

 让我们重新发现祈祷的幅度,不仅有如在静默中、在默观天主中、在圣言的默想中停留的时刻,而恰恰有如心里的状态、有如我们生活的内在空间。这尤其是这四旬期的一个邀请,让我们在此期间默观耶稣死而复活的奥秘。