ConAltriOcchi blog – 以不同的眼光看世界-博客

"C'è un solo modo di vedere le cose finché qualcuno non ci mostra come guardare con altri occhi" – "There is only one way to see things, until someone shows us how to look at them with different eyes" (Picasso) – "人观察事物的方式只有一种,除非有人让我们学会怎样以不同的眼光看世界" (毕加索)


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第二十七届病人日:“你们白白得来的,也要白白分施”

教宗方济各发表了第二十七届病人日文告。通常这个纪念日于每年2月11日露德圣母占礼庆祝。今年将在印度加尔各答隆重地举行;众所周知,在这里圣德肋撒修女为穷人中最贫穷的人、有需要的人、被边缘化的人奉献了一生。

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教宗很清楚地引用病人日的主题“你们白白得来的,也要白白分施”。尤其是在对于病人的关心与陪伴方面,教宗劝勉说:“在各个层面上,大家都要促进不求回报和分施的文化,为克胜盈利和丢弃的文化,这是不可或缺的条件”。

全文告充满了“不求回报”的意义,这是福音的基础。教宗提到慈善撒玛黎雅人的形象,也就是他停下来协助有需要的人的形象。这些是简单的行为,是在不求回报中的最可信的传福音的方式”。像经常所发生的,教宗方济各不只向天主教徒说话。陪伴和协助病人是属于大家的责任与服务,面对受苦者同时要求专业能力和仁爱的行为:“为了照顾病人,需要有专业能力和温柔,如同抚摸一样不求回报、直接而简单的行为,好使对方感到他是“亲”人”。

在文告中,就像以前多次发生的一样,教宗很坚决地谴责利益的偶像崇拜和“丢弃文化”的危险性,最近他将此定义为“当代世界“快速蔓延”的传染病”

在今天的社会中,(颂扬美丽、实力和权力;及具有破坏性的个人主义和自私主义)这些论述和逻辑经常占上风,在这方面教宗逆流而上,他提醒我们,我们是“受造物”。”每个人都是穷人,有需要和贫困的人”,他需要对方的照顾与协助;他不是一个单独的世界”经常记住这些能使我们“保持谦虚”,并“勇敢地”团结一致-“这是生存必须的美德”-,“它促使我们践行一个有责任的和赋予责任的态度”。向我们的“弟兄们”并为了“共同利益”- 像耶稣所作的一样,不断地俯就我们的贫困。

教宗贝戈利奥不忘提到义工的世界,一个还有人性和团结互助的世界的光明和希望:“人性的不求回报是义工行动的酵母,他们在社会医疗界非常重要,以具有说服力的方式活出慈善撒玛黎雅人的精神”

在文告中,教宗方济各“高兴并钦佩地”提起加尔各答的圣德肋撒修女,“她是一个让人看到天主爱穷人和病人的爱德模范”。教宗确认她的形象“帮助我们懂得,行动的唯一准则必须是对大家的不求回报的爱,不分他们的语言、文化、种族或宗教”。

世界病人日让我们想起2013年2月11日,当时教宗本笃十六世宣布了他放弃 罗马主教的牧职;在一次为宣圣的枢密会议中,他用拉丁语解释说:“在天主面前经过屡次反省后,我得出肯定的结论,我的体力不再适合以相应的方式来履行伯多禄牧职”。在有意义的露德圣母纪念日上(露德是苦难与患病者的绝妙地点,但他们是以极其尊严和深厚的信仰来生活),教宗拉辛格让我们懂得,教宗的使命也要通过“受苦”来履行,且要对付身体自然的衰退和老化。圣若望保禄二世也在他患病时,已给我们留下了一个强大的见证。

正是从露德,今年1月6日圣母朝圣地院长安德烈·卡贝斯发表了消息,2019年将献给圣女伯尔纳德;她是获得圣母首次显现的小女孩,该显现于1858年2月11日发生在马萨比岩洞,现在此地成为病患与受痛苦者朝圣的目的地。本年专用的牧灵主题是“你们贫穷的是有福的,因为天主的国是你们的”,这特殊的一年会帮助我们更好的懂得这位年轻圣女,并通过她发觉圣母的面容。卡贝斯神父写说:“在我们所有人内有圣女伯尔纳德面容的一些东西,而我们能在自身内汲取和抓住关于她的许多小东西”,这位神父还写了一篇名叫“穷人是有福的”文章,大家可以反思这篇文章,为了步武圣女伯尔纳德的后尘。2019年1月7日是圣女伯尔纳德出生175周年纪念日,而4月16日将是她逝世140周年纪念日。

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天父的圣言在我们身上

耶稣受洗节

结束圣诞期的耶稣受洗节帮助我们思考我们的洗礼。如同福音所说,通过圣洗圣事,天也为我们开了,我们在信仰内听到天父的圣言:“你是我的爱子”。受洗的意思是“沉浸在圣子耶稣内”,并在祂内成为天父之子,就是传给我们祂的仁爱圣神的天父之子。我们都应该意识到喊说:“阿爸,父啊!”的圣神这个恩典的责任,并要感觉到以这方式传给晚辈信仰的紧迫性。

因为这缘故受洗也有被打发,被派遣的意思。也就是接受喊说:“阿爸,父啊!”的圣神,宣示对耶稣的信仰及公开宣称:“我想以圣神的恩典象祂一样生活,行好事以及从各种奴隶制度中解放人类”的意思。

 

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在这个传布信仰的见证内,在牧灵实践,教学和圣事礼仪内,必须要给天主圣言越来越多的空间。如果在给孩子施行洗礼时,我在他头上撒了点水,我做的是一个简单的行为;但如果 说:“我因圣父、圣子及圣神之名给你洗礼”,这就是使你重生的天主圣言;真的必须把圣言再付给水、油和面饼。否则会有风险成为只重视接受圣事的人,记录在更衣所内满是灰尘的记事本上的人。

上主不是因我们举行了圣礼和游行,而是因我们举行圣礼和游行时服务了人类,并宣告了拯救的圣言,才会将祂赐予我们双手的恩典带来成果。


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春节与四旬期的和谐

中国天主教徒保持中国文化也活出基督信仰。

Ambrogio 神父

马上又要过年了,商场和街道上已经有了些许春节的味儿了,作为一个基督徒,生在中国,不仅要过一个地道的中国味儿的年,更要过一个在基督内有生命的春节。

因为从小生在教友家庭,所以儿时过年的记忆总离不开一些宗教色彩,每年的三十晚上,大家齐聚圣堂,参与由主教主持的祈祷、弥撒,最后圣体降福,感恩、谢恩,同时也承认我们这一年的过错,求天主饶恕。

春节是农历的第一天,人们有相互拜年的习惯,作为基督徒在给亲人们拜了年之后,去圣堂,给主教、神父们拜年,互祝主内的平安和新的一年美好的愿望实现,然后弥撒感恩大祭。

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这样美好祝福的一天,也在每个家庭表现出团圆之意,一家人一起说说笑笑,吃个团圆饭; 同样在一个基督徒家庭,人们很重视这一顿饭的新年意义,都会以饭前经开始求天主祝福这一整年,都能够有日用的食粮,都能不缺乏工作和家庭的圆满幸福。

春节是中国所有节日中庆祝的形式最为隆重的,一般持续庆祝十五天,所以学校的假期都是一个月左右。然而,每年的农历新年日期都不一样,今年的春节是圣灰礼仪的后一天,本是欢乐的日子,却遇到了教会礼仪年中的四旬期、、、

圣灰礼仪是四旬期的开始,也就是说: “整个春节期间,都在四旬期内。四旬期是为了复活节做准备。教会的号召是:祈祷、克己、补赎、悔改、施舍、守斋、、、

这些词语似乎和春节的喜庆、节日的欢闹,格格不入。是的,通往天堂的路和世界的路总是不能融合。不是天主不近人情,而是走世界的道路,终点站不是天堂。世界的快乐,经不起时间的考验,再享乐的日子,久了,也会空虚,再热闹的节日,终究也会曲终人散。唯有天主,昔在、今在、永在!

这个春节,邀请耶稣,与我们一起回家、只有祂,才是永恒的。今年,擦完圣灰、过除夕,把耶稣请到家里,平平安安过大年,天主的安排,真好!

 


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“第二步”:教宗哥伦比亚之旅的展望

哥伦比亚牧灵访问之旅结束了,在返回罗马的飞机上例行的记者招待会中,教宗方济各关于有一位记者提问他假设有一天回到这个拉丁美洲国家,他这样回答说:“我希望至少旅行的主题是「让我们迈出第二步」”。

 “让我们迈出第一步”是这次朝圣之旅的格言,我们可以说教宗真的支持了这个冲劲,现在整个民族也有信心继续走和好的艰难道路。

 在哥伦比亚宣布和好圣言是特别紧迫的。圣保禄宗徒在他致格林多人后书内提醒我们,天主将和好的话放在我们的口中,将和好的职务赐给了我们。

在扩大着他思考的视野时,教宗提醒我们,与天地万物和好也是紧迫的:“我们是高傲的,我们不愿意看。但关于人类对气候变迁的影响,科学家门是非常清楚的”。

 我们生活在一个,人类对受造物所做非法行为的意识增长的时代。受造物在我们周围损坏了,在我们的打击下衰弱了。人类与宇宙的和好是紧迫的;我们必须承认,某个基督信仰的神学所经常传达的一种夸张的人类中心主义,助长了对大自然的错误行为。特别是西方人,他们砍伐森林、为城市大污染所窒息、污染他们的海洋、他们必须恢复对大自然的尊重与爱护。

在这非凡的朝圣旅程中,教宗方济各提醒我们,教会是标志,是警卫,她说把爱放在集体经验的基础之上,是可能的,况且是在人是天主的肖像的本质中。与天地万物,人们之间和宗教之间的和好并不会徒劳无益由历史中消逝,因为和好在基督内已开始了。“天主曾藉基督使我们与他自己和好,并将这和好的职务赐给了我们”(格后 五,18-20)。我们想一想天主赐给了我们什么;祂没有赐给我们战争、种族主义、民族主义、民粹主义和殖民主义的职务,祂赐给我们和好的职务。

说了这些,我们马上发觉我们应该以忏悔的态度来说:我们不是一个和好的团体;基督信徒是分裂的;在教会本身内存在着分裂的恶魔般的细菌。

但我们为何不和好呢?因为天主圣言在我们内没有正确的位置。上主对先知说:“你听了我口中的话,应代我警告他们”(则 三十三,7)。我们有时候宣告的不是出自天主口中的话;我们曾说过好多话,说它们是天主的旨意,但不是真实的,这些话曾经是今天有时仍然是权力、思想和道德主义的话,它们是胜利的话,所以我们成为了分裂的执行者。我们不要说胜利的话,而要说拯救的话。

 福音的圣言不作战,不是胜利的话,而是拯救、任爱与和好的话。这话托付给了我们。信德不是竞争,不是任何结构的维护,而是在历史中行走的道路,直到与天主完全的融合,也就是将来一切内的一切的融合。

总结刚结束的这次旅行是,教宗提醒说,小人物,孩子们能再次作为和好的真正老师:“哥伦比亚人最感动我的是:在四个城市内的街上有许多人群;父母亲把自己的孩子们举起来为让教宗看见,以便降幅他们。好像在说:“这是我的宝贝,是我的希望,我的未来。我相信这一切”。他们的温柔。那些父母亲的眼神。好美啊,美极了!这是一个标志,一个希望与未来的标志。一个有能力生儿育女,并能展示他们的民族,像是在说:”这是我的宝贝”,是一个有希望与有未来的民族”。


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她在黑暗中也知道爱人 纪念加尔各答德肋撒修女逝世20周年

今天是加尔各答德肋撒修女逝世二十周年纪念日,她是一位有非凡信仰的女士,以及一位被宣称是圣人的传教士。联合国秘书长哈维尔•佩雷斯•德奎埃拉在德肋撒修女去世的那一天曾说过:“她是联合国,她是世界和平”这些话有效地表示,这小女人在她对天主的信仰和对人类,每个人的信心中,能够表达的生活服务的宽度、幅度和深度。今天在她加尔各答家里的白色坟墓上,各个时间和不同信仰的朝圣者能念到若望福音的一节经文:“你们该彼此相爱,如同我爱了你们一样”。(若 十五,12)

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在成为行动的女人之前,德肋撒修女是个祈祷的女人。这也许可说明她在世界的苦难与苦楚的一生中活出的无畏力量。关于她自己和她的修女们,她曾说过:“我们是活在世界中的默觀者。「…」我们的生活必须是个持续的祈祷”。(R. Allegri, “Madre Teresa mi ha detto”, Ancora Editrice, Milano, 2010, pag.59)为了以生命和仁爱给基督作证,为了在一个越来越复杂与困难的世界上活出我们男人和女人的使命,今天静默和祈祷更为需要。

 当1946年8月份在加尔各答各种政治派别爆发了非常激烈的冲突时,德肋撒修女对每天看到的毁灭和死亡感到震惊,并开始感到她自己所称呼的“招唤内的召唤”。9月10日晚上她为了作退省坐火车去大吉岭市:“那天晚上我睁开眼睛看见痛苦了,并深入领会了我的圣召的本质「…」我感到天主要我放弃在我修会中的平静生活,好走到街上去服务穷人。这是一个命令。而不是一个建议、邀请或提议「…」”。(引述:Renzo Allegri, “Madre Teresa mi ha detto”, Ancora Editrice, Milano, 2010) 。是一个内心的招唤,一个祈祷静默中的声音,促使她开放接待穷人中最贫穷的人。德肋撒修女能够培养和实践接待的福音的恩赐。她首先在自己的心内,自己的时间里接待和寻找谁是孤独和被抛弃的。德肋撒修女打倒一切冷漠和虚伪的墙壁的同时,造成了共融的教会,。

在我们的时代,众多男女的许多磨难前,在各民族和各宗教人士的十字架前,德肋撒修女能够觀基督的面容,作为所有为爱奉献生命的人的衡量单位。以爱的力量,这位本身就是仁爱的修女能够做一件伟大的事,一件神圣的事;她给每个十字架取了名字,给予了尊严。给十字架取名有什么意思?

耶稣在祂默西亚完满的使命中不再是犹太人,他就是人:“看,这个人”。十字架上的名字就是人。我们的文化、民族和宗教差异的确重要,但在十字架上时,在去世时,它们不再有意义了。在消极情况下的这个平等是重要的,因为如同一个约会一样,耶稣把它承担在自己身上了:“当我从地上被举在十字架上时,便要吸引所有人来归向我”。所有的人。德肋撒修女被吸引了,并她又吸引了许多人来到人子耶稣,每个人的拯救者的十字架下。这就是为什么,像德肋撒修女所做的一样,我们不必要求政治提供任何宗教保护,而必须大力要求捍卫人类的,每个人的尊严。

有一个大公主意和各宗教间仁爱的对话,使德肋撒修女深信不疑:“只有一个天主,且是大家的天主;为此每个人在祂面前平等是很重要的。我总是说,我们要帮助一个印度教徒成为一个更好的印度教徒,帮助一个穆斯林教徒成为一个更好的穆斯林教徒,帮助一个天主教徒成为一个更好的天主教徒。我们相信我们的工作必须是给人们榜样。我们周围有475个灵魂:它们中,只有30家庭是天主教的。其他的是印度教的,穆斯林教的,锡克教的等…他们都信不同的宗教,但他们都来参加我们的祈祷”。(Lucinda Yardey, “Mother Teresa: A Simple Path”, Ballantine Books, 1995)

众所周知,德肋撒修女也经验过信仰的黑暗。在她死后发表的信件之一里,她写说“不管在心内,还是在圣体圣事里,我都感觉不到天主的存在”。她也吐露心声写说:“在我灵魂内我就经验到那可怕的痛苦,那种天主不在,天主不要我,天主不是天主,天主真的不存在的痛苦”。

 那些年德肋撒修女再次以在爱内捐赠的至上行为,真的把自己全身奉献给奥秘了,她用令人印象深刻的话描述该行为,说:“我开始爱上我的黑暗,因为我相信它们是耶稣黑暗和祂在地球上的悲伤的一小部分”。(Franca Zambonini, “Madre Teresa: la mistica degli ultimi”, Paoline, 2003, pagg. 33-34)

 


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教宗方济各给我们的惊喜

为了準备在2018年以青年为主题的主教会议教宗写信给年青人以问卷直接咨询他们。

今天梵蒂冈公布了第十五届主教会议常规会议的前期预备咨询文件,主题是”青年,信德和聖召分辩”。
教宗给了一个真正的惊奇因为他附上他给全世界青年的一封私人信。

他这样介绍:“要建立一个更美好的世界需要你们,也需要你们有改变世界的愿望和你们的慷慨。你们不要害怕聆听聖神,他会向你们提出一个大胆的抉择。当良心邀请你们要冒险来跟随主不要纵情。教会也想听你们的声音,你们的感觉,你们的信德;甚至你们的疑惑和你们的批评。使你们的呼喊在团体里得到回响,让牧者听到你们的呼喊”(教宗方济各给青年的信).

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另一个给青年的大礼物是主教会议会在2018年10月份举行。有习惯了的咨询问卷发给有资格有权的代表单位(主教会议,天主教东方 教会聖統制议会,主教团,罗马教廷聖部和修会会长联合会). 还有一个伟大的新意,透过一个网址咨询青年,透过问卷想知道他们的期待和他们的生活经验。两个问卷得到的资料会编辑成工作文件,继而变成参考要点,供主教会议辩论。教宗再次令我们惊讶,他鼓励我们要成为福音的主角,真实的见证和敢于生活基督的人。全世界的青年被”传唤”;他们被邀请说出他们的声音,可惜这个声音经常被成人世界窒息。

“我想让你们记起耶穌那一天怎样回答问他的门徒:「辣彼![…],哪里?你住在那裡?」 他向他們說:「你們來看看罷!」(若1:38-39)(教宗方济各给青年的信)让我们开始走这个主教会议带领我们要走的路,知道他召叫我们跟随他,使我们充满信心和热情,肯定在路上他会与我们同在。


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宗座书函《慈悲与怜悯》说我们要接纳人,要接纳他的处境

特殊慈悲年以教宗方济各赐给我们的宗座书函《慈悲与怜悯》结束了。他以若望福音第八章耶稣与罪妇相遇来勾画出导师教会的任务和慈悲工具的使命。教宗方济各认为不单要在每天的生活里生活出慈悲,还要以礼仪来庆祝。

“圣奥斯定以慈悲和怜悯这两个词语来描述耶稣和罪妇的相遇(若8,1-11)找不到比这个更美更一致的言辞,它可以用来了解天主遇上罪人所表达的爱的奥秘:《只剩下他们两个:受怜悯的和慈悲的》这个记载充满多么的怜爱和属神的正义!它的教导可以用来光照特殊慈悲圣年的闭幕,指引我们被召要行走的将来的方向。 […]慈悲不可能是教会生活的括号,而是它存在的全部,这样它可以表达出它可见的福音的真理。一切都在慈悲中完全显示,一切都在天父慈悲的爱里得到解决”(慈悲和怜悯1)

耶稣的喜讯不是一个新的哲学思想,而是一个回应不同世代所有的人要被爱的渴求,从所有的奴隶中被解放出来的渴求。所有的人不单是慈悲和爱的对象,而是可以自由去爱的主角。不论谁,要治疗世界的仓伤和保卫大自然,不可以拒绝任何人,这个是天主的心愿。我们不要忘记感谢每一个善意的行动。

“当被邀请到一个法利塞人家吃饭时耶稣作了一个很清楚的教导,一个公认是罪人的妇女走近他(路7,36-50)她用香液洒在耶稣的脚上,以泪水湿了他的脚,又以头发加以擦干(路7,37-38)。法利塞人很吃惊,耶稣便回答说:《她的很多罪得到赦免,因为她爱得多》(47) […] 宽恕是天父最可见的爱,耶稣也愿意在他生命中将它显示出来。福音没有一页不讲这个爱到宽恕的高峰。就是在他地上生活的最后一刻,就是当他被钉在十字架上的时候,他有宽恕的话要说: «父啊,原谅他们吧,因为他们不知道在做什么» (路 23,34). (慈悲和怜悯2)。

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圣咏85提醒我们慈悲和真理相遇。慈悲不是一个表示爱的行动,不是一个从上而下表示天主的爱的传达,它有更多内容,慈悲是与对方的真理达到共融,与每一个人的天主子女的尊严达到共融。人的真理是他首先是造物主的肖像和相似,可惜有时,真理跟慈悲分开来讲,前者属教理,后者属牧民,这是悲剧性的错误,因为慈悲不是牧民的方法, 而是福音,是天主的心意。

“这两个女人,奸妇,罪妇,她们心里得到多大的喜乐!宽恕让她们终于感到自由,有从没有感到的快乐。羞耻和痛苦的眼泪被转变成感到被爱的微笑。慈悲带出喜乐,每次我们做这个经验时都会涌现出来的。(慈悲和怜悯3)

将重点放在喜乐很重要,在福音的喜乐中教宗方济各提醒我们喜乐有不可缺少的灵修,圣经和社会层面。童年福音描述的圣诞喜乐已升到地平线上了。可惜,有时基督徒与痛苦和黑夜结盟,与保守和复古连在一起。他们害怕现代,他们害怕由圣经先知预言的新的事物。有些人立了坏榜样,有些人认为才能是要埋在地穴里的宝藏,对崇高理想,自由,友爱和平等的追求被过分的谨慎压制,而取向一个顺重权威和重视服从的贫乏的信仰。我们要全力打破这个要将才华埋在地下的基督徒思维。保禄说我们是白天的儿女,我们醒来不是要将才能隐藏,而是要好好运用它,有圣神的魄力和力量改变世界。基督徒是光明之子,不是蜡像馆的看门人,或一个在栖息的堡垒战士。

[…]聆听圣言也有它的特殊价值,每个星期日天主圣言在基督徒团体里被宣讲,因为在主日它得到来自复活的光照(慈悲和怜悯6) 在修和圣事中,天主指示悔改归于他的路,邀请我们感受到他很接近我们。这个宽恕来自仁爱。[…]我们关闭自己和不能宽恕他人时多么痛苦!怨恨,忿怒和报复令到生命不快乐,使慈悲的努力和喜乐消失。(慈悲和怜悯8) […]让我们以更新了的牧民热情来记住保录宗徒的话: «天主透过基督与我们和好,将修和的使命交了给我们»(2 哥5,18)(慈悲和怜悯11)

教会是同一个人类历史的酵母,我们不反对任何的思想,而是修和的标志和工具。修和是交了给我们的使命,是交了给我们的圣言,不是交了给我们战斗的口号,或某些天主教徒感到的原教主义,它要我们宣示伊斯兰是原教主义,是反基督宗教,我们要当心,不要辜负托付了给我们要修和的使命,无论要付出什么的代价,慈悲的话可以打破障碍,推倒城墙,带动修和,给予真正的和平,这个才是真正的圣经哨兵和修和的呼声。

我们会因这个圣言受到审判,天主会从这里开始问我,你为弟兄做了些什么?你怎样跟弟兄和好?你是否在宣称它是宗教战争,其实它是利益冲突,你是否掀风点火,或你做了修和,忍耐和宽恕的行动。我们会因此而受审判(玛25),天主圣言是天主爱我们而说的话,他说给我们听,给世界和,给历史听。教会需要有人经历过和见证天主圣言是有效的,见证它能发挥它被派遣来的作用。

“在圣年中,特别在慈悲周五我们可以感到在世界中的善良,我们可能没看到,因为它们每天都静默地实现出来,它们没有制造新闻,但它们是善良的具体记号,是对弱小的和无助的,对孤独和被舍弃的人表示的温柔,仁爱的主角是存在的,他们使贫苦的和不快乐的人感到他们的团结, […] 到了要给慈悲它的创意和空间的时候,好能使更多的来自天主恩宠的行动和仁爱的计划诞生,教会今天需要讲出耶稣完成了但没有写下来的«很多其他的行动» (若 20,30).” (慈悲和怜悯17-18)

慈悲代表教会今天与历史的约会;在初期几个世纪里我们为信仰辩护;然后我们将福音传到世界的尽头;可能今天基督徒的任务是告诉现代的世界,我们的历史是一个贫乏的历史,由谦卑的人,以汪洋大海的血写出来的,但它是一个救恩的历史,在这个历史中天主圣父不断伸出他的手,慈悲的福音不断实现。

“关注到“被社会遗忘了的人的禧年”之时, 当全世界的主教座堂和圣母朝圣地关闭圣门时,我得到灵感,特殊圣年要在整个教会庆祝一个具体的记号,特别在常年期第三十三个主日世界穷人日来庆祝,这堪当我们主耶稣基督普世君王的预备,因为他与弱小和穷人连在一起,他会以慈悲的工作来判断我们” (玛 25,31-46). (慈悲和怜悯21)

“请叫众人散开,他们好往四面乡村里去借宿找吃的,因为我们这里是野地。” 耶稣说:“你们给他们吃吧!” (路9.1-13)

福音要我们留意圣体跟仁爱的关系。在群众的饥饿面前宗徒们装作看不见,他们的诱惑是远离问题,他们看不见问题背后的人,面孔和具体的经验。如果我们叫众人散开圣体会成为我们的判刑,他们已在我们的房子前在我们的教堂前聚集。在生命中我们用很多方法远离穷人,我们装作看不见眼前的一切,为使我们的良心过意得去,我们会说要改变一切是不可能的,我们也可以将自己封闭在自己的富裕生活中,只会打开手拿出一点冒犯人的施舍。圣体和慈悲是漠不关心的相反,是个人主义和请人离开的逻辑的相反。我们要小心不要掉进将圣体变成一个私人和亲密的敬礼的危险里。我们不要以为可以将一切都在我跟耶稣单独的关系来解决,以为在这个关系里其他人和世界都不再存在

今天我们强烈地感到教宗方济各的先知性的讲话 <不要让人拿走你们的希望>。我们要作出反应,基督徒世界的反抗是分饼,是与群众分享,是将我们自己拿出来,像分饼一样与群众分享,感到对人的同情,同情徒步跟随你的人,或以驳船跟随你的人,因为他们信任你,信任你基督徒的行为,信任你来自意大利这个人权的国家,信任我们这个国家的美丽。

我们要重燃我们的希望,打开使人疲倦的自我封闭,我们的个人主义,从自己的社团和民族个别的隔离,好能紧急地为自己打开一个将来。今天我们要勇敢一点,多一点考虑基督徒的希望和与饥饿的人并肩奋斗。在这个喜年结束之时我们需要有什么行动?我们需要有具体行动的基督徒,善意的男男女女;我们只需要可加的人士;我们只需要胜任的人,最好没有推荐的人,我们需要关心近人和愿意服务的人。如昨天救恩不在乎割损的或没受割损的,今天我们也不重视一个偏左或偏右的人,一个传统的或进步的,我们需要的就是一个自我,一个被上主所爱和被他救赎了的一个新的受造物。
(注:本文用了宗座书函《慈悲与怜悯》非正式翻译. 正式英文的翻译在这里)