唐纳德·特朗普将成为美国合众国第四十五届总统。美国新总统要手放在圣经上发誓；首先在白宫的蓝色大厅里举行私人仪式，其后根据传统一月二十日中午十二点之前举行公开仪式，随后总统就职正式开始。美国宪法上写着当选总统宣誓就职的誓词，他将要在一个法官（按照传统是首席大法官）的面前背诵：“ 我庄严宣誓（确认），我将忠实地履行美国合众国总统的职务，竭尽全力维护、保护与捍卫美国合众国的宪法”。

他将手按圣经宣誓。在美国传统里这不仅是一种形式的行为，而且具有深刻的含义。特朗普也是一个非常富有的人。圣经上耶稣把财富贬为工具的角色。不过祂警告我们财富经常成为了邪恶，因为人们把财富当作了伟大的与统治的、甚至灭绝穷人的工具。我们大家都看见，世界竟达到穷人被有计划和算计的灭绝地步。我们投下了夸张的资金来制造武器，导致几百万人死亡。我们在财富面前的责任命令我们行动，因为财富应该变成拯救人类的工具。

这是天主之爱在圣经上的意义。不是言谈的爱，而是事实与态度之真理上的爱。事实是经过一个互助经济、一个社会政策、一个包含在内而非排除在外的福利来进行，即意识到美国是一个加入全球化世界的大国，急需团结而不冷漠的全球化国家。

我们求天主使美国与美国新总统能配得上天主圣言，从某种意义上来说，全体美国人民也手按天主圣言发誓，配得上美国的大宪法，配得上美国的历史。

我们所有教堂和大殿建筑的美丽是人类的遗产；欣赏它们不但是一种艺术性的，而且是精神上的乐趣。但如果这个形式美不符合聚集的天主子民内心的纯洁，也就是说组成教会的活石内心的纯洁，那么一切都会失去它的价值。

路加福音这么写说：“ 有些人正谈论圣殿是用美丽的石头，和还愿的献品装饰的”。我们欣赏外表美丽的时候，同时也被召叫不断地核查内心的美丽。耶稣很清楚的说，一个沦为羞辱和剥削穷人的小偷洞穴的神殿，就该被毁灭：“ 待那时日一到，没有一块石头留在另一块石头上，而不被拆毁的”。

没有一个经济、政治或宗教腐败的系统，不是迟早注定要结束的。“ 这些事开始发生时，你们应当挺起身来，抬起你们的头，因为你们的救援近了”。所以没有任何大灾难的恐惧，而是个历史走向好事完成的好消息。这是一个 “可怜” 的历史，它由穷人、还有许多痛苦和鲜血、不公正和专横所形成，但也是一个天主上智安排领导的历史，一个福音不容变更地应验的历史。

福音一直提醒我们，基督徒应该坚持这个信仰，要相信一切都往终结走不是真的，相反每天总有一个新的开始，就象我们向天父祈求的食粮一样。圣保禄就是为这个原因指责得撒洛尼人，因为他们没有想到目的、完成，而只想到终结，所以他们甚至停止了工作。

信仰生活总是某种诞生与再生的事，肯定不是某种死亡的事。所以我们要寻找天主，不是在雕像或假设的显现上，而是在人们、在生活中的事件、在出生的婴儿及从智慧宝座，给我们讲话的老人身上寻找天主。总之如果我们今天用圣神的眼光来看世界，在各民族迁移中相遇上，我们不只看见痛苦，而且也看见爱情，不只看见某个季节的结束，而且也看见某个新事的开始，我们还不能好好地识别，但这事已经是福音。弟兄友爱的空间扩展了，所有的隔墙推倒了。

在福音中撒杜塞人（坚决否认死者复活），因为恐怕罗马人的镇压，所以他们曾试图分开耶稣与民众。撒杜塞人曾是犹太教后期的精神潮流，他们与法利塞人组成了以色列的统治阶级。他们有文化，出自祭司家庭，是贵族，在罗马占领者面前代表全以色列的大祭司，是从他们之间来的。

复活的好消息使人分隔；圣保禄在雅典阿勒约帕哥也经验了这个划分：“ 关于这事，我们后来再听你吧！”（宗17，32）。我们不应该造划分；所有受造物都是复活的子孙。受过洗礼圣事的我们，具有宣告这个希望的圣言的任务。我们要宣布，传播该圣言，但不要用那一位自觉是真理的主人的僵硬语气，因为复活的真理没有主人，却只有证人。

玛加伯书写说，他们与安提约古四世厄丕法乃作战时，因为他们爱民众，奉献出生命为了自己的信仰作了见证。有多少男人和女人在历史上做了同样的事情。我们纪念萨尔瓦多的总主教罗梅罗，他在被杀害的几天前曾说：“ 我将要复活，我的萨尔瓦多民众也将和我一起复活”。

圣经写说，复活与正义很有关系，它应该推倒一切篡夺者，但看得出仍有许多人站在自己的位置；这代表我们信仰中的某部分腐败了、失常了、虽然心想天国，但不再为解放地球上的受压迫者做负责任的选择。圣保禄说：“圣言把我们从腐败和邪恶人中解放出来”。

“ 你们为什麼在死人中找活人呢？” 圣史路加的这句话完整保留着它的美丽。耶稣基督的天主是活的那一位；这就是祂的名字。若果祂活着，祂叫我、寻找我，祂要求我作正义、解放和慈善的善工。我们期待能见到祂时，站在复活的光荣中。

“现在我想起了选举教宗的秘密会议之前的筹备会议，在我们的众多讨论中，一个最活跃、最常提及的就是关于革新的话题……”。明天教宗将前往瑞典的隆德，与世界信义会一起纪念由奥斯定会士马丁路德在1517年开始的宗教改革500周年。瑞典耶稣会士乌尔夫琼森（Ulf Jonsson）对教宗进做了采访，《天主教文明》杂志也刊登了该内容，其中，教宗方济各强调改革的积极方面，特别强调两个词。“圣经”，因为是路德首先把圣经翻译成白话文，教宗说：“为了把天主的圣言传递给人，他迈出了很大的一步”。另一个词是“改革”，教宗继续说：“露德最初想做的是针对处在困难时刻的教会进行改革”。大公运动强调罗马主教应该继续“共同前行！不应该封闭在强硬观点内，因为停留在这样的观点中是不可能有革新的”。关于大公合一运动的步伐，很多人都担心这样的进程可能会神学和牧灵之间造成混乱。教宗方济各已经多次澄清，在神学和牧灵之间必须有一种平衡关系。在此，我们特别提出2015年9月在布宜诺斯艾利斯（Buenos Aires）天主教宗座大学举行的国际研讨会的一段视频信息：“很多次在神学和牧灵之间会发生冲突，就像两个彼此对立，互不隶属的现实，没有任何共性。很多次我们以保守，甚至是裹足不前的方式确认教义；另一方面，我们从适应、简化和舒适的角度出发考虑牧灵工作。好像他们之间毫无关系。这样就会在所谓的“牧灵主义者”和“学究主义者”之间，也就是拥护人民利益者和捍卫教义者之间造成一种假的对立。如果在神学和牧灵之间，在信徒反思与信徒生活之间产生虚假的的对立，那么，生活将失去反思的空间，而反思也无法在生活中找到立足之地。伟大的教父们，我们在此只列举几位，像依来内，奥斯定，巴西略，盎博罗削等，他们是伟大的神学家，因为他们都是伟大的牧者。教宗方济各希望人们在深入神学反思的同时，也能涉及到大公运动的领域，因为在这个前提下，人们可以共同向人类施行仁爱；这不是一个居于次要地位的大公运动，而是为实现共融合一，彼此共同前行之路上的一个不可或缺和重要的因素。

我们认为需要恢复路加福音所记载慈善的撒玛黎雅人那个比喻的核心：“便从旁边走过去”（路10：31）。正如普里莫·马卓拉瑞（Primo Mazzolari）神父在他对这个比喻的著名的释义中所说的，他用了三个词来描述合一，那就是宗教、科学和哲学的合一；宗教，科学，哲学，文化，政治策略，牧灵计划，大公运动的步伐，简单的一天，如果只是从受伤的人的身边路过，那它们根本就是无用的，甚至是有害的。

耶稣没有回答法学士提出的问题：“师傅，我应当做什么，才能获得永生？”（路10，26），但祂讲述了一个故事。那是我们每个人的故事。首先我们注意到这个问题是最根本的；它涉及的是我们的生活。我们人类的处境，我们存在的终极意义，以及为实现自己的圣召我们需要选择的道路，所有这一切都处于一种危险的状态。道路正是这个比喻的所讲的主人翁。从耶路撒冷到耶利哥大约有30公里的上坡道路，期间会穿过犹大沙漠。这些特意强调的地理位置就是生活的一个比喻，因为经常都处于一种上坡路，有时甚至似乎缺少舒心的绿洲。最后，就像宗徒大事录所记载的，路就是福音本身；撒种者也不忘把他的种子撒路旁，因为他相信天主的大能；路是耶稣的生活特别地方，是他每天施行慈悲的空间。这条路就是所有走向大公合一运动的地方。

“便从旁边走过去”（路10：31）。感谢天主，已有许多人停了下来；教会和世界的历史中充满了慈善的撒玛黎雅人，他们救护“半死不活”的人，如果把他放在肩膀上，就等于是找回了他的人性尊严。我们想想，大公会议知道为大公运动该做些什么；我们也可以想想二十世纪所有教宗的行动标记。

今天，我们都经历到了，那就是我们被召叫带着每日的慈悲心肠来站在世人面前；谁也不能说，我不知道，或我不了解人类的创伤。事实上，道路只有一条，没有其它任何的捷径或小巷，半死不活的人就停在我们面前，阻碍了我们的前进的脚步，他们蹲在我们的门前，并且对每一个人的良心都不停地发出警告。为承受永生，我该做什么？我该怎么办？现在我该怎么致力于为每一个人服务？如何才能把我的技能，我的故事，我的信仰发挥出来？

需要屈服于他人，不是因为手中的法律书，不论是社会法还是宗教法，而是透过圣洁的行为，借着仁爱，不是虚假的，不是外交的，也不是因为一时的方便或作为教会或小组成员的身份而屈服。

不论谁通过任何社会政治或宗教标志而能够在受伤者面前俯身，对待与自己不同的人，并帮助他，这样恳屈服的就是一个善心的撒玛利亚人，是一个好公民，是一个很好的信徒，堪称社会文明的典范。这样，他已经完成了大公运动的步伐。已经生活在天主内了。

刚才在主日三钟经的祈祷中，教宗提到了即将开始的旅行：在接下来的两天，我将去瑞典进行牧灵访问，参加信义会纪念宗教改革500周年活动。天主教徒与信义会信徒将首次一起纪念，一起祈祷。 我请你们大家祈祷，愿这次的行程在走向圆满共融的友爱道路上是个新阶段。

于方济神父

耶稣朝耶路撒冷走去，进入一个村庄，撒玛黎雅人不愿意接待耶稣和祂的门徒，若望和雅格伯就请求耶稣从天上降火烧毁他们。我们都非常清楚，在历史中，有时候我们就是这样做的。为了基督的“爱”，我们让火降在城市中，灭绝整个民族。当宗教被当作借口，成为分裂和仇恨的工具，很多的毁灭行动就变成了合法化的行为，正如这几天教宗在访问亚美尼亚时所提到的，以及我们每天在新闻报道里所听到的，都是有关原教旨主义如何把天主和弱小者的信仰当做工具来利用。不幸的是，有不少的原教旨主义信徒想成为全能者，从而沦为自己和自私的奴隶。今天的福音也给我们提供了一个关键词，帮助我们了解历史中一些原教旨主义思想由来的可能性。面对站在自己身边的那个愿意跟随祂的热血青年，耶稣似乎感觉到一些不太真诚的因素，所以祂说：“狐狸有穴，天上的飞鸟有巢，但人子却没有枕头的地方”（路9:58）。
耶稣非常严肃地邀请我们反思，我们往往想逃避的一个问题，就是基督徒的生活与经济之间的关系。为了活的更自由，更相似基督徒，我们需要特别谨慎地看待经济问题，因为我们都置身于其中；赃款很容易进入到神圣的领地：即我们的良心和我们的教会内，而且，往往那些价值低级的事物比我们的见证和基督徒的自由更被人重视。当亚西西的方济各愿意生活福音的精神时，首先是把所有的钱都扔在他父亲的脚下：断绝了和钱的关系。一个人不能同时侍奉两个主人：福音和钱财。无论是基督徒个人，还是基督徒团体，面对脏款，权力，事业，我们都需要保持谨慎的态度。耶稣让我们摆脱所有的完美主义和金钱的束缚，祂教给我们宣讲福音的方法是“朝耶路撒冷走去”。“耶稣被接升天的日期，就快要来到，他遂决意面朝耶路撒冷走去”。路加圣史这样清楚地说：“面朝耶路撒冷”（路9：51）。耶路撒冷不仅仅是一个城市，也是我们使命一致性的象征。我们每一个人都需要上到耶路撒冷——这座杀害先知的城市，来认识自己的信仰程度。
真正的基督徒一定是有过与纳匝肋人耶稣相遇的经验，接受了祂传递的讯息，并选择了祂那种戏剧性、但又最美好的生活建议，时刻准备好在必要的时刻付出一切代价。只有耶稣基督的天主教导我们要无国界、无限制、不以完美主义自是、永远无偿地去爱。

四旬期第四主日讲道

于方济神父

天主降福正直的人，也降福不正直的人；祂降雨给义人，也给不义的人。但是，祂也会把特殊的照顾赐予迷路之羊、被弃的石头和荡子。作为基督徒，作为天主子民的牧者，我们应该把这些事实牢记在心，它们会让人意识到我们总是需要不断的皈依。

主耶稣给我们见证了天主的父爱，是祂派遣了自己的儿子，以爱的标准重建了世界，在这个世界上也有迷路之羊、被弃的石头和荡子，他们都需要天父的照顾、关心和慈悲。在耶稣会的斯帕达罗（Spadaro）神父最近编辑的一本书中，教宗方济各回答一个孩子的问题时说到，天主是一位渴望所有人都能得救的父亲。

这个四旬期主日的福音再次让我们聆听著名的荡子回头比喻。悔改的意思不是让人成为荡子：而是让人克服存在于两个儿子身上，德行和罪过，以及内心和外表之间的对立，总之，要以爱来克服这一切。面对这种对立，只有那些有圣德的人才会超越自我，去与那个离开父亲，挥霍完所有财产的荡子相遇。在今天弥撒的读经二当中，圣保禄给我们解释的非常清楚：“所以谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去，看，都成了新的。这一切都是出于天主，他曾借基督使我们与他自己和好，并将这和好的职务赐给了我们：这就是说：天主在基督内使世界与自己和好，不再追究他们的过犯，且将和好的话放在我们的口中”。天主宽恕了我们，并使我们与他重新和好。因此，祂在期待我们去宽恕他人，这也应该成为我们自己的期望。圣保禄甚至把它称为是天主交托给我们每一个人“使命”。

为什么会这样理解悔改？有三个最基本的原因。首先，我们每个人都同时处于福音中所提到的两个儿子的境遇中，任何人都不能幻想只有自己生活在圣德的境界中。第二个原因在于儿子的身份，这种身份不是来自个人的功德，但它确是一个事实，我们基督徒也相信这是天主白白的恩赐。因着祂的仁慈，我们都成了祂的子女。

第三个原因应该推动我们去接纳荡子，以及那些犯了错的人，原因很简单，因为耶稣这样做了。不是服从（尤其是形式上的）天主（常被误认为是主人）使人成为基督徒，而是相似耶稣，祂是仁慈的天父为了拯救我们而派遣到世上来的;衡量基督徒特质的不是诫命，而是真福八端。

让我们学会理解和接纳那些迷失的人。我们需要有勇气面对我们所谓的“德行”中的法利塞的自以为是和宗派的弊端，为了能够让人与人之间的兄弟友爱更加深入，我们需要以和好作为基础，就如圣保禄一样，从一个大罪人一变而成为外邦人的宗徒，这样的经验会鼓励我们去继续努力。

只是与罪人一起吃饭，然后就回到自己家里，这样做远远不够；只把福音当做行为的奇怪礼仪准则也不够：因为这是伪善。我们必须消除和好之路上的一切一切障碍，让天父之家真正成为每一个人的家，在那里没有一个人被丢弃。

荡子需要悔改修德行，而长子需要学习父亲的仁慈。天父希望我们每个人在人生的旅途中永远都不要停止这两种悔改。如果缺少了这些子女和兄弟中的任何一个，在天上和地下都不能举行庆典。

关于方济各教宗爱的喜乐劝谕的反省

“爱的喜乐”是方济各教宗三月十九日在圣若瑟庆典中给教会的一个大礼物。该文件的核心是教宗的愿望：「给努力奋斗和困难中的家庭带来勇气、激励和协助（爱喜4）」。另外我们不能忘记我们在热烈庆祝慈悲圣年之际，我们大家是特别地蒙召来做恩典的标志和工具。基督徒生活的中心事物不是人的弱点，或是他无能去完美地完成他的使命，也不是驮着他已经完成的善行与恶行包袱之过去；最重要的事是信仰的宣示，象伯多禄在耶稣面前公开宣称一样：你是默西亚，永生天主之子。我们刚做了这个宣示，也就是说我们坚信地对耶稣说，你是基督，你是默西亚，象伯多禄一样，我们发现天主对我们每个人都有一个伟大的计划。

谁习惯于根据一个法典，一个法律去面对情况、事件、人们，就不能理解天主的面容是慈爱。天主圣言、圣经的解释标准应该是人的好处。而谁把这个标准作为遵守教规的一个学说，一个法律，那么这些人就冒着有似他们眼前有层纱的危险，妨碍他们发现天主对人类的爱的计划。正如同“福音的喜乐”（福喜）中标题上已经提到的愉快、平静、喜乐。对教宗来说，喜乐是一个精神层面，而且也是一个基本要素：「福音的喜乐源于耶稣，凡与祂相知相遇的人，其心灵和生命必充满这喜乐（福喜1）」我们很清楚喜乐是圣诞节一个很重要的圣经面貌，且是一个所谓的耶稣童年福音史上永远不变的注释：「我给你们报告一个为全民族的大喜讯（路2,10）」另外喜乐也是教会共融的目标，如圣史若望提醒我们的：「我对你们讲论了这些事，为使我的喜乐存在你们内，使你们喜乐圆满无缺（若15,11）」。在这个建基于圣经并以信仰的目光看待世界而茁壮的喜乐层面上，教宗重拾起两届主教会议的工作，一是非常的，一是常规的，对真正的事实进行分析，不怕用事物的真名来称呼它们，并谈论人们和家庭的具体生活。在这个完全福音式的现实主义内，方济各教宗也提及我们周围的历史，同时引用历史人物，如马丁·路德·金、埃里希·费罗姆和迪特里希·潘霍华的见证。在民众、家庭和个人的历史中，一个愿支持爱的成长的牧灵服务是必须和紧要的：「这一切在长期成长的行程中实现。这个爱的那么特别的形式就是婚姻，它蒙召不断的成熟，因为在它上必须应用圣托马斯·阿奎纳有关仁爱所说的话：「仁爱因其本质的缘故，没有增长的限制，因为它是无止境仁爱的参与，这就是圣神（爱喜134）」。教宗又说我们要：「放下对人际关系的完美、意念的纯洁和一致性的奢望，因为我们只能在最终的王国内找到（爱喜325）」。

至于历史性和成熟的概念，教宗确认「不是所有的教义、伦理和牧灵上的讨论应该用教会训导的干预予以解决的（爱喜3）」。「在各个国家和地区内能找到更本地化的解决方法，它注意到传统和当地的挑战。各种文化之间很不相同，每个一般原则都需要本地化，若要得到关注和实施的话（爱喜3）」。所以本土化的一个基础是这个教宗的劝谕阅读的重要关键。

宗座劝谕由九章构成，从第一章「在圣言光照下」就开始提供在天主圣言內的参照图。天主圣言中：「挤满着家庭、世代和家庭的爱情和危机故事（爱喜89）」，所以这不是进行一个抽象和理论性的工作，而是实现一个「手工作业（爱喜16）」。因此我们在第二章内会看到一个关于「事实和家庭挑战」的准确描述；教宗毅然决然地立即邀请我们「把脚钉在地上（爱喜6）」对移民家庭的悲剧、性别意识形态的问题、照顾残障人士、女人遭受暴力和其他各项真实和紧急的问题进行反思。

在第三章内教宗想协助解决上述的问题，以教会的训导来援助有关婚姻和家庭的问题，但有一个基本和不可或缺的前提：「把整个婚姻和家庭的教义放在福音传道kerigma的光照下。在家庭中和家庭面前应该经常重新回响起首次信仰的宣告，那个最美丽的、最大的、最有吸引力和同时是最需要的宣告（爱喜58）」作此许诺的原因是：「整个基督信徒的培育首先就是福音传道的深入认识（爱喜58）」。这个关于婚姻和家庭的教会教导定锚在福音传道中，可脱离那些原教旨主义和心硬者的一切危险，却反而把自己的反思奠基在人的法律和教规上。

第四章，描述着格前13，4-7的爱德颂，以抒情的语调，伴随真正的圣经颂读，谈到婚姻内的爱，但继续固守在健康的现实主义上：「不能给有限度的两个人这可怕的重担，必须以完美的方式重建存在于基督和他教会之间的结合，因为婚姻有如记号，暗示“一个动态的过程，它与天主的恩赐逐步融合逐渐前行”（爱喜122）」。第五章反省生殖力，同时扩大视野去看待有亲戚和朋友的家庭的复杂现实。

第六和第七章按照基督的心意对建立家庭的牧灵方式，子女的教育进行反思，但经常注意到具体和当地的情况：「各个团体应该制订更实用和有效的建议，要考虑到教会的训导和当地的需求及挑战（爱喜199）」。

方济各教宗意识到讲论各样脆弱处境的第八章，是关键性的一章，并因此一开始就立即提醒：「教会的工作经常像是一个野战医院的工作一样（爱喜291）」。教宗采取着基督徒婚姻的美丽和富饶清楚地说：「其他形式的结合根本与这个理想相矛盾，但有些形式至少以部分和类似的方式来实现（爱喜292）」。就是因此教会才：「在那些还没有或已经不符合它的婚姻教导的情况下，不缺少强调建设性元素的价值（爱喜292）」。在牧灵慈悲的逻辑内，也就是说在天主自己的心内，陪伴、分辨、整合这三个字不仅是本章，而且是整个文件，甚至是方济各教宗任职的特性描绘。

最后一章，第九个，描述家庭内的神修，「它由成千的真实和具体的行为所构成（爱喜315）」。「那些希望有深厚神修的人不应该觉得家庭使他们远离在圣神生活内的成长，但要感觉是天主为了把他们带到神秘结合的高峰所利用的一个路程（爱喜316）」。「喜悦的时刻、休闲或节日、甚至性别，都经验到逾越，犹如参与基督复活的完整生命一样（爱喜317）」。复活节是所有家庭灵修的高峰和泉源。

圣家祷文结束这个教宗的文件，它并未建议一个不存在的家庭理想，而是邀请我们在丰富和惊人的现实内，去寻找和找到慈悲天父的存在，经常注意到时期的征兆；以一个积极和欢乐的目光注视着时刻，一个有利于基督徒的幸福时刻，一个关键时刻，一个天主的礼物，一个超越空间的时刻，一个在它内能实现天主对人的计划的时刻。方济各教宗想天主的事请，并从他面前的事实开始祈祷。这个经验他在布宜諾斯艾利斯大型和现代的城市身为牧者的使命内得以磨练，就是那个与耶稣同样的经验，探望弱小者、孩子们、穷人和罪人，他们喜悦地接受天主王国的好消息，但各时代的智者和博学士、经师和法利塞人却很难为了“喜讯”而喜悦，也许是因为他们认不出来。

教宗写说：「我们介绍了一个太抽象的婚姻神学理想，几乎是矫揉造作的，远离原样家庭的具体情况和真实的可能性。这个过分的理想化，尤其是在没有唤起我们信任恩宠之时，非但没有让婚姻更令人喜爱和有吸引力，反倒完全相反（爱喜36）」。方济各教宗也说：「有很长的时间我们认为只是坚持着教义、生命伦理和道德的问题，没有对恩典的开放给出理由，就已经足够地扶持家庭，巩固夫妇的关系和给他们共同的人生充满意义（爱喜37）」。在这一点上，方济各教宗把个人良知为中心的见解提到首要地位，并赋予价值：「我们也吃力地使教友们的良心拥有空间，他们在他们的局限中多次尽可能的给福音最好的回应，并在打破所有框架情况面前，能进行他们个人的分辨。我们蒙召是去建树良知，而不是自以为可取代它们（爱喜37）」。

教宗的劝谕继续提到梵二大公会议和”福音的喜乐“已表达的内容，它还标出一条与世界关系有关的很清楚的道路：「我们很多次以防御的态度采取行动，并增多对腐朽世界的攻击浪费了我们牧灵的能量，少有指出幸福道路的建议性能力。许多人没察觉教会有关婚姻和家庭的训导是耶稣的宣讲和态度的清晰体现，耶稣提出了一个苛求的理想，同时要求永远不要失去对脆弱者，如撒玛利亚妇人或淫妇的同情心，接近他们（爱喜38）」。方济各教宗以”爱的喜乐“去接近人的好处，他像一个有权威和深情的父亲一样来减轻人们的重担，并在众人面前成为一个不是墨守成规的，而是谦卑和温顺的榜样。在照顾的时候，而非在增加肩负重量之时，教会的权威才真正的贵重。

方济各教宗也智慧地采取圣母玛利亚的祈祷和天主婢女的谦卑：「在圣母玛利亚内心的宝库中，也有我们各个家庭所发生过的事，她体贴地保存所有一切（爱喜30）」。

我们认为这文件阅读的关键可能正是谦卑，圣母玛利亚和教宗的谦卑。

谦卑是什么？我们知道这个词是从拉丁文「腐植土」来的，也就是说充满腐烂物质的土壤，特别适合接受种子和使它发芽。我们的家庭失败，我们的错误，甚至我们的罪过-如果都被承认的话-能成为那个特别肥沃的土地，以便接受天主的礼物，经验天主的慈悲，并与他的慈悲，也就是说与他「怜悯穷人的心」相遇。

在福音中有人问耶稣：「那么，你行什么神迹给我们看，好叫我们信服你呢？你要行什么事呢？（若6，30）」耶稣回答说：「我就是生命的食粮」。只有一个征兆：我滋养。滋养是做天主做的事。判断则相反，是在人们的希望和尊严之内饥饿他们。

*由于”爱的喜乐“劝谕正式译文大约一年后才会出版，文章中引用文件部分，全是本网站自行翻译的；若有不逮，敬请指正。

我们收到有些中国教友有关德肋撒修女的反思。他们都是年轻人。

Teresa: 凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。(玛25：40)德肋撒姆姆的一生践行着耶稣基督所说的这句话！她是贫民窟的圣人，她是加尔各答的天使，她是怜悯的缩影，因为麻疯病人、垂死者和穷人中最穷者是她的好朋友！德肋撒修女生前渴望来中国为中国穷人服务，但未能如愿！现在，亲爱的德肋撒姆姆您即将封圣，请在天上常常为中国祈祷！为中国的穷人祈祷！

德肋撒修女以博爱的精神，默默地关注着贫穷的人，使他们感受到尊重、关怀和爱。德肋撒修女，没有高深的哲理，只用诚恳、服务而有行动的爱，来医治人类最严重的病源：自私、贪婪、享受、冷漠、残暴、剥削等恶行；也为通往社会正义和世界和平，开辟了一条新的道路。

胜娜：德肋撒修女她以博爱的精神，默默地关注着贫穷的人，使他们感受到尊重、关怀和爱。德肋撒修女她没有高深的哲理，只用诚恳、服务而有行动的爱，来医治人类最严重的病源，同时也为通往社会正义和世界和平，开辟了一条新的道路。正因为如此平凡的她成为了全世界慈善撒玛利亚人的典范。

闫利娜： 想到中国曾经拒绝过这样一位，为了拯救弱小踏入战火的修女，我是这样的酸楚难过。想到她做的每一件细微的事，这些事，其实都是我们可以做却做不到的事，为我们自己汗颜的同时，她会成为一盏明灯，指引我们前进。

青露: 她爱人超过了爱自己，她这一生从没有为自己考虑过而是把天主永远的放在第一位，她的爱是如此之大！

伟涛：爱，直到受伤，德肋莎修女完全诠释出这句话的真理了，我喜欢她在爱中的执着，在爱中的喜乐，她心里眼里脑海里都是给予别人。

我门登出我们的好朋友，瓦勒利安神父的一个美丽和感动的分享，他居住在马哈拉施特拉邦（也就是孟买大城所在地）的一位慈幼会印度神父。他为了即将到来的与期待已久的德肋撒修女封圣的大事而写给我们，该封圣大典星期天在圣伯多禄大殿举行，由教宗方济各主持。瓦勒利安神父的这个见证一方面让我们很感谢他，因为他愿意跟我们分享这些直接认识德肋撒修女的经验，那么深入地留在他心里和记忆里的经验。另一方面我们不能不觉得一点“后悔”，因为我们很多人都没有见到这位现代又小又伟大圣女的幸运。愿天上的德肋撒修女能够接近我们所有人，带来她的母爱和转求。

印度慈幼会士瓦勒利安·佩勒伊拉神父

俗话说的好：“与圣人们住在天上带来尊荣，与圣人们住在地上故事则不同，更恰当一点说是“假圣人””。我有运气在印度几次见到了德肋撒修女，九月四日星期天教宗方济各在圣伯多禄大殿主持她的封圣，而她的确不是像一些批评者所诬蔑的，是一个假圣人。

我和这位修女首次私人接触是1987年在孟买机场。通过了候机室的安全检查后，我发现了有一群人站着，敬畏地看着一位单独静坐的人。我一走近了现场，就认出了是德肋撒修女，她穿着蓝边的白纱丽，带着简陋的皮包。我内心有股动力驱使我接近她。她以甜美的笑容和欢迎的点头，邀请我坐在她旁边。因此我介绍自己是圣若望·鲍思高的慈幼会神父。我们一开始短的对话，她就以母亲的态度对待我。我说我住在浦内，并向她要一个比“亲笔签名”还重要的事物—给我的年轻修士团体留言。这是她写的话：“你们要教导修士们在牺牲里找到喜乐”。这让我想起了圣若望·鲍思高的母亲玛加利大，当儿子晋铎对他所说的话：“你记住，作为神父代表开始受苦”。多年来我明白了“牺牲里的喜乐”是母亲的本质，就像身为父母一样。我不但能体验到这个智慧的教导，而且也体验了作为慈幼会神父与牧人的困难。

每当德肋撒修女有可能的时，她都会参加IRC（印度神职人员会议）的年会。令我感动的是，虽然她每次都安静地且不张扬地参加，但是她的谦虚临在，以及休息时与会员们活泼的谈话，就是一个对我们大家有巨大影响的培育机会。

但我对德肋撒修女最美好的记忆，是1990年我在加尔各答为仁爱传教会修女主持的避静中。与会者是许多仁爱传教会团体的院长，她们来自东非洲与亚洲。她们团体的创办人，即德肋撒修女，也会来参加。德肋撒修女在避静前一天的深夜抵达了机场。一小群修女亲热地接待了她，移民官员也很尊敬地对待她。可是问题发生了。陪德肋撒修女的波兰初学修女被移民局挡住了，因为当时共产注意的波兰跟印度没有外交关系。她们无法联系上移民局主任，为要求一个特殊许可。当时在场服务的移民官员建议德肋撒修女先去修女院，与此同时他们会处理波兰初学修女的事情，等候获得入境许可。德肋撒修女留在修女身边，说：“你们扣留了我女儿，所以我必须和她在一起”。晚上两点钟终于联系上了移民局主任，修女也得到了入境许可。这真是一个“牺牲里喜乐”的伟大见证！

第二天早上，虽然过了一个不眠之夜，为了作首次默想，德肋撒修女七点准时临在圣堂里。她虔敬地参与了所有礼仪，坐在最后一排专心聆听着。我被她谦虚的临在打败了，每次默想之后我坐在她旁边，邀请她分享自己的反思—她谦虚和尊敬地作了这事。我是从前面高处讲理论道理，而她是从后面讲道，她讲的话体现在她生活完全奉献的行为上，并体现在向贫穷、病人和被抛弃者的母爱行为上。

在一位一直很尊重的圣女面前讲道里，虽然有点不好意思，却是一种特权。所以当她以孝爱信赖之心靠近我，为了得到精神支持和办告解之时，我就无限紧张了：我甚至连赦免的祷文都记不住了！德肋撒修女那时是一位告解者，她使我悔改成为一位忏悔的听告解司铎。

避静结束后，德肋撒修女对我非常感激，她还送给了我一串念珠，为给我母亲。她甚至答应了第二天去拜访内罗毕的圣鲍思高的儿童城。但由于感染上了流感，所以很遗憾没去成。

在一个被仇恨和毁灭大力撕裂和恐怖的世界上，在一个充斥着践踏女性尊严的罪行社会中，九月四号德肋撒修女的封圣会像一个无私母爱的灯塔一样出众。这个封圣不但会把德肋撒修女列入天主教会圣人之间，而且也会给予所有人灵感，在我们路程上遇到的，和住在我们家里的每个女人脸上，认出与尊敬天主的“母性面容”。

“凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的”，愿这天主圣言实现在我们的生活中，有如伟大仁爱传教者“母性德肋撒圣女”，在她的生活中所做的一样。

我们收到一篇基督徒有关奥运会的反思，并将它刊载在自己的网站上。大家都知道，目前巴西的里约热内卢正在举办奥林匹克运动会。这篇文章是由厄娃妮尔达（Evanilda）写的，她是一位甜美可爱的巴西修女。有很长一段时间，她曾在意大利从事儿童教育和初领圣体前的要理准备工作，最近才回到了自己的祖国。我们衷心感谢她不时地在我们的博客上发表她在拉美的见证，拉美是一个基督徒居多的大陆，我们敬爱的教宗方济各就是来自这里。这是一个社会-经济发展飞速的大陆，但这里也存在着严重的冲突和挑战，诸如社会的不平等和教派的日增等。在2016年的奥运会标志上可以清楚地看到“一个新世界”这样的字样。在厄娃妮尔达修女反思的光照下，我们可以自问：这个新世界是向一切人开放的吗？每个人都拥有相同的机会吗？

巴西 厄娃妮尔达修女

青年们觉得这次奥运会是一个真正展现自己才华的机会，同时也可以推动其他年轻人学会发掘自身的能力和接纳其它的可能性。他们说，借着这种方式，人们可以欢欣庆祝，了解不同的文化，缔结兄弟友情。但不是每个人都能从这种可能性中得到收获。实际上，对穷人来说，里约奥运会是一个能够有工作和多挣点钱的机会。对改善他们的艰难和贫穷状况抱有一线希望。
我从每天所接触的青年们的谈话中得知：很可惜，巴西奥运会只是属于那些更富有的人群。穷人不但不可以参与，就连观看都不能，因为门票非常的昂贵，以至于他们都买不起。在巴西，很多时候，钱都掌握在有权和有钱人的手里，这是一个再也无法忍受的丑闻。尽管社会和经济方面有很大的成就，我认为巴西还有很多地方需要发展和改善，特别是在推动医疗卫生和教育方面，更需要加大力度。

如果奥运会不能为大众带来好处，那就什么也不是。相反，它会导致愤怒和不满，因为穷人都被排除在外，许多年轻人也不能参与。巴西不应该只是给世界展现其伟大而壮观的创造力和艺术。他首先需要努力给予所有巴西人民所渴望的东西，那就是工作，医疗和教育，并能够遵照正义和真理进行合理的分配。

当然，筹办奥运会是一件非常美好的事，因为这项活动促使许多年轻人相信他们的技能，并对自己的梦想可以成真而抱有希望。摧毁年轻人的梦想几乎就等于是谋杀。可惜现实就是，穷人因为不能靠近这次奥运会而感到痛苦，因为各比赛项目的门票太昂贵，为此，大部分人都不得不留在城外的教区。谈到机会，如果一切顺利，穷人能够通过卖饮料，或者是在游客来往的地方张搭临时帐篷或直接在街头卖一些旧货来挣一点钱。

即使奥运会结束了，但巴西仍然有很大的完善空间，如果对未来还充满希望，可以想法在资源方面投资，并从过去的经验中学习，尽可能的不再犯同样的错误。愿天主扶持那些明智和有远见的统治者，好能帮助贫穷弱小者，就是那些没机会发出自己真实声音的人，以及那些没有享受到应有的人权和尊严的人们。很遗憾，即使在今天的巴西，一方面是贫民区的穷人继续遭受排斥，而另一方面却是有钱有势的人在享乐、宴庆。