ConAltriOcchi blog – 以不同的眼光看世界-博客

"C'è un solo modo di vedere le cose finché qualcuno non ci mostra come guardare con altri occhi" – "There is only one way to see things, until someone shows us how to look at them with different eyes" (Picasso) – "人观察事物的方式只有一种,除非有人让我们学会怎样以不同的眼光看世界" (毕加索)


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一种普遍的大爱

丙年常年期第二十二主日默想

方济各神父

 在前几节经文内耶稣说过宴会的客人是穷人与被排斥的人,因为他们跟耶稣一样。现在祂叫门徒们看清楚他们是否处在那些人中。

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穷人,因为他们给予、把他们所有的一切与他人共享。「同样,你们中不论是谁,如不舍弃他的一切所有,不能做我的门徒。」

被排斥的,因为他们在所有权力之外,他们没有任何权力,但拥有权威。

 耶稣说话生硬:「如果谁来就我,而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹,甚至自己的性命,不能做我的门徒。」。在这里,恼恨意味着打开一个更广阔的视野,一个更大的担忧。每个爱必须放在一个更大的背景中,也就是对全世界的爱,并要与祂有关。

 耶稣邀请我们背上祂的十字架,这没有接受痛苦的意思。而在表示一个生活上的选择。

 我们知道十字架对耶稣来讲代表什么:没有防御或带上面具地度生活,反对所有说过「把祂钉在十字架上」的权力和舆论。

十字架的选择是个生活上的选择,是拥抱一个更大的项目,关乎我的家庭、我的团体、我的党派,它是一个普世的项目,而它的标志是对人类的爱,是从所有奴隶制度中解放人类。关于奴隶,需要用圣保禄宗徒对费肋孟讲的同一句话说:「就是为我在锁链中所生的儿子敖乃息摩来求你。我现今把他给你打发回去,他是我的心肝。」

在专门献给受造界的月份中,也要对受造界做个生活上的选择。教会、教区、堂区、各式各样的教会现实、和家庭,我们每个人都能够是标志,是哨兵,对我们说,在我们是天主肖像的本质内,可能有这种普遍的视野,也就是与整个受造界和好,因为在基督内和好已经开始了。

天主曾藉基督使我们与他自己和好,并将这和好的职务赐给了我们。」(格 后 五,18-20)

这圣言已托付给我们了。信仰没有受任何结构的维护,它不是历史性的选择,而是在人类创造历史道路上迈进的内在动力,直到与天主完全共融,祂将是所有人里的一切。

「我几时软弱,正是我有能力的时候」。我经常也会想到圣保禄宗徒在格林多人后书所写的这句话。在面对我们正在经历的生态悲剧的时候,我们不要害怕我们的脆弱和有时的无力感;我们也不要害怕我们反对受造界的罪过,因为我们经历这一切时,天主的权力就会显现出来,祂不让我们孤独,祂领导并支持我们。所以受造界的时期首先是个祈祷的时期,为了不断地重新体会天主就是通过我们的脆弱来实现奇迹。

圣保禄宗徒的话也是先知性的话。当聆听受造界的呐喊,轮到我们时,我们也呐喊,已没有很多时间从环境衰退中恢复受造界,呐喊是为了向未来开启。要呐喊,即便我们清楚知道先知们「在家里」所说有希望的话不可能被聆听。受造界时期也是「失衡」的时期,那里一个负责任的爱可使我们与我们平衡的受害者和好,而受害者有好几百万呢。

在我们的星球上有一半居民问我们,他们为何没有足够的食物,为何处于生存的极限,为何清水、空气,海洋都被毁了。圣经提醒我们,我们要用事实和真理来回答。「我们成为他所造之物中的初果。」(雅 一,18)。初果的意思不代表我们是最强的,而代表我们是首先生出来的,预先收获的果子。我们得到了世界预期该是什么的非凡、美妙的任务。

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一切在爱中完成

我们把罗马观察报2019年5月15日的一篇文章刊登在我们的博客上。这个中文翻译由我们的博客处理。若某些版权拥有者不喜欢把这篇文章放在我们的网站上,我们随时可以立刻删除。

方济各神父

耶稣开始祂告别的演讲,其高潮在于精神的遗嘱(若 十六,33)和向天父的大祈求。

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在本章节的开头圣史若望提醒我们:耶稣「既然爱了世上属于自己的人,就爱他们到底」(若 十三,1)。这种爱的意义来自濯足的革命性举动。

一切都完成了,不是因为犹达斯背叛,而是因为耶稣的爱;不是因为圣伯多禄否认,而是因为耶稣的爱。我们的生命得以完成,因为耶稣爱我们。

诫命的「新奇」就是这个听任被战胜的、被攫取的、被使用的爱,它这样照耀了每个夜晚及所有人心的黑暗。

天主的光荣也是这么显示的。它不是来自被钉在十字架上的痛苦,而是来自给十字架带来价值的为了爱的痛苦。

天父「立时就要光荣祂」。教会在复活期用这篇经文祈祷,因为在若望的福音里为爱而痛苦已经是光荣。所有那些为爱而痛苦的人都要知道;所有那些为了生存而受到压力,但不中止爱的人要知道;爱情不依赖情况,但依赖我们与天主密不可分的关系,也就是爱。十字架是个为爱而痛苦的「地方」,在那里天主说话、启示自己和完成我们得救的历史。

我们也按照耶稣的榜样回应召叫走同样的道路、如此过生活。而以这个方式:「如果你们之间彼此相亲相爱,世人因此就可认出你们是我的门徒」。期待我们这样做的全世界,都会知道;世界一部分人迷失了天主,但未反抗天主,相反,他们寻找祂,并有权利期待我们作耶稣传给了我们的爱的见证。

天父也会知道。若我们没有活出一个强烈的、坚强的、从未怀疑过的信仰,我们不会得到祂的承认;若我们有过一个不可动摇的希望,我们也不会得到祂的承认。相反的,我们在怀疑中也懂得爱的信仰脆弱时,会得到天父的承认;我们在许多绝望的日子里从未中止听任被爱时,会得到天父的承认。

耶稣基督给我们启示了一位慈悲的天父,祂宁愿我们幸福,胜过忠信,祂宁愿我们脆弱,胜过怀着信德去爱,而且有一位圣神抢先、支持和领导我们走向完整的真理。耶稣看到天为祂开了,天主圣神有如鸽子降下。从这永远打开的,而不是限制在任何法律或主义内的天空,我们再次期待圣神的恩赐,祂继续行动、疼爱我们,并以许多语言和许多方式说话。我们祈求天主使我们知道听从祂,并祈求圣母使我们知道怎么守护祂。期待能够与祂相会。


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圣体圣事是见证与使命的唯一来源

丙年复活期第三主日福音默想

鱼方济神父

圣伯多禄的演讲是宣杨福音,也就是基本的宣告,信仰的核心。纳匝肋的耶稣…天主使祂复活了,而我们大家都是证人。

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这是我们为教会的原因与力量。教会是圣神不断照耀的奥秘的证人。

当我们讲到信仰,我们常常暗示一个不可动摇的确定;不可动摇的确定助长了狂热,并从人类的状况中根除了信仰。相反地,信仰是谦虚的、是温和的事情,它不提高语调,而永远必须受到圣神的支持。

信仰内还有痛苦的需要。「基督必须受苦难」,陌生人耶稣对厄玛乌两位门徒也这么说。有需要为和平、正义而受苦与奋斗,为了全体人民之间弟兄友爱的情谊,为了成为复活者耶稣的可靠证人而受苦与奋斗。有必要为了成为复活者耶稣的证人而受到真福八端的苦难。有必要把信仰紧系在人类的痛苦上。

上主日我们说过,谁不把信仰建立在复活者耶稣的临在上,而建立在祂的记忆上,是走错路了;今天福音跟我们讲的更多。它跟我们说,我们每天要从这按照祂话撒网重新开始,每个人有自己的怀疑、自己的局限,要从在取决于外在条件影响之前(相对主义、主观主义、等等)受到罪过奥秘的败坏本质之自然的脆弱重新开始。

像圣经多次写说的一样,复活的宣告紧系在圣体圣事上,而圣体圣事不光是基督信徒身份的唯一来源,也是见证与使命的唯一来源。

你们也要注意到,授给圣伯多禄爱之首席地位发生在他们「吃完早饭」之后,因此是圣体圣事的后果,而这样圣体圣事也成为圣伯多禄神职的来源。教宗受到复活者耶稣无限大爱的委托,直到他最后在服务中献出自己。

圣伯多禄与宗徒们被鞭打了;今天权力,也包括宗教的权力,不使用鞭子,它有更为诡辩的方式,通过那些不接受改变自己的生活方式、自己的特权和自己的游说的那些人,也打击了教宗,因为他们根本不知道爱。

 祂一掰开了面饼,他们就认出了祂来。

 面饼不是属于我们的,而是属于天主;「分享的意思不是分配或让出属于我们的一切,而是参与天主赐给所有人的恩赐」。这样耶稣使我们对圣经打开了思想。圣经要以书写的同一圣神,也就是天主对人的爱,来阅读的。

 


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圣体圣事是见证与使命的唯一来源

丙年复活期第三主日福音默想

鱼方济神父

圣伯多禄的演讲是宣杨福音,也就是基本的宣告,信仰的核心。纳匝肋的耶稣…天主使祂复活了,而我们大家都是证人。

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这是我们为教会的原因与力量。教会是圣神不断照耀的奥秘的证人。

当我们讲到信仰,我们常常暗示一个不可动摇的确定;不可动摇的确定助长了狂热,并从人类的状况中根除了信仰。相反地,信仰是谦虚的、是温和的事情,它不提高语调,而永远必须受到圣神的支持。

信仰内还有痛苦的需要。「基督必须受苦难」,陌生人耶稣对厄玛乌两位门徒也这么说。有需要为和平、正义而受苦与奋斗,为了全体人民之间弟兄友爱的情谊,为了成为复活者耶稣的可靠证人而受苦与奋斗。有必要为了成为复活者耶稣的证人而受到真福八端的苦难。有必要把信仰紧系在人类的痛苦上。

上主日我们说过,谁不把信仰建立在复活者耶稣的临在上,而建立在祂的记忆上,是走错路了;今天福音跟我们讲的更多。它跟我们说,我们每天要从这按照祂话撒网重新开始,每个人有自己的怀疑、自己的局限,要从在取决于外在条件影响之前(相对主义、主观主义、等等)受到罪过奥秘的败坏本质之自然的脆弱重新开始。

像圣经多次写说的一样,复活的宣告紧系在圣体圣事上,而圣体圣事不光是基督信徒身份的唯一来源,也是见证与使命的唯一来源。

你们也要注意到,授给圣伯多禄爱之首席地位发生在他们「吃完早饭」之后,因此是圣体圣事的后果,而这样圣体圣事也成为圣伯多禄神职的来源。教宗受到复活者耶稣无限大爱的委托,直到他最后在服务中献出自己。

圣伯多禄与宗徒们被鞭打了;今天权力,也包括宗教的权力,不使用鞭子,它有更为诡辩的方式,通过那些不接受改变自己的生活方式、自己的特权和自己的游说的那些人,也打击了教宗,因为他们根本不知道爱。

 祂一掰开了面饼,他们就认出了祂来。

面饼不是属于我们的,而是属于天主;「分享的意思不是分配或让出属于我们的一切,而是参与天主赐给所有人的恩赐」。这样耶稣使我们对圣经打开了思想。圣经要以书写的同一圣神,也就是天主对人的爱,来阅读的。

 


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四旬期第二主日:耶稣显圣容

施省三 神父

主内的兄弟姐妹们:

我们刚才聆听的是《圣路加福音》记载的耶稣显圣容的故事。这部福音和其他两部《对照福音》一样也提到梅瑟和厄里亚以及从天上传来的声音。梅瑟代表《旧约》的第一部分:《法律》;厄里亚代表《旧约》的第二部分:《先知》。《法律》和《先知》共同出现,表示全部《旧约》都为耶稣作证:证实有关耶稣受难的事迹。那就是:后来,耶稣死而复活后,责备他的门徒说的“哎!无知的人哪!为信先知们所说的一切话,你们的心竞是这般迟钝!默西亚不是必须受这些苦难,才进入他的光荣吗?”那句话所启示的道理。

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但是,在三部《对照福音》中,只有《圣路加福音》用了“光耀”一词来描述耶稣的圣容。光耀就是光荣,在圣经中,它有丰富和特殊的意义。本主日弥撒中的两篇读经也在不同的意义下,谈到了光荣。在第一篇读经中,天主的光荣显现在太阳西沈后令人害怕的黑暗中,又显现在那从亚巴郎摆设好了的两行肉块中间经过的冒烟的火炉和燃烧的火炬上。在第二篇读经二里,圣保禄宗徒谈基督信徒的肉身复活,说那时他将相似基督的光荣。

这样说来,主内的兄弟姐妹们,我以为:本主日的弥撒礼仪对今日在我们国内的天主教会而言,有两个宝贵的信息。

一个是消极,一个积极的讯息。消极的,是不必和世俗社会“计较”或“对抗”。积极的,是并不因为受到委屈而灰心。

因为教会,如同默西亚,耶稣,也必须受些苦难,才进入它的光荣的。

基督我们赞美你。亚孟。


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活出祈祷的幅度

丙年四旬期第二主日福音默想

 鱼方济神父

 本主日福音给我们讲耶稣显圣容的故事。福音里写说,耶稣登山祈祷,而“正当他祈祷时,他的面容改变了”(路 九,29)。

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祈祷改变生活,使人越过面纱、越过眼泪深入地洞察事理;祈祷可擦干眼泪,使脸面带笑容,容貌的改变,是因为与天主有密切的关系,倾听祂,并与祂进行对话。虽然有时祈祷曾经导致迷信和魔术,但古人知道祈祷的重要性。古代的人是个有深刻精神修养的人。而现代的人经常是个只会计划的人;他计划好时间与地点,但不再祈祷。我们都必须小心,不要从我们的生活中除去在我们信仰之前我们本性上的基本幅度。

祈祷是美妙的,“在这里真好”圣伯多禄这么说(路 九,33)。我们必须找回信仰、祈祷和福音耶稣喜讯的美妙。我们要恢复灵修、超性和末世学的信仰幅度。一个沦为道德注意痴迷的基督信仰不是真实的,它不从内部改变我们,也不在外表改变我们的容貌,它不使我们走向基督内救赎的道路上,且经常与当时的权势结盟,使门徒们沦为一个主人的愚蠢仆人。

而且本主日福音跟在耶稣受难的首次宣告之后。人子必须要受很多苦,被弃绝和被杀死。这经常也是所有基督信徒冒的险。生活上不缺少漫长的黑暗时刻;但上主邀请我们注视祂:“你们瞻仰祂,要喜形于色”(圣咏33)。耶稣显圣容不光是天主光荣奥秘的预告,而且也是我们日常的肯定,天主一直和我们在一起,尤其是在伤心、黑暗和痛苦的时候。

耶稣揭示了一个新的信仰重心,也就是人类状况的神秘、与黑暗。天主即将藏在一个死亡旅程的痛苦、黑暗中;耶稣将被判处死刑。天主耶稣基督的奥秘就是藏在人类的痛苦状况中。那里我们必须居住,那里我们会找到光明。

 让我们重新发现祈祷的幅度,不仅有如在静默中、在默观天主中、在圣言的默想中停留的时刻,而恰恰有如心里的状态、有如我们生活的内在空间。这尤其是这四旬期的一个邀请,让我们在此期间默观耶稣死而复活的奥秘。


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眼光和话语

丙年常年期第七主日福音的默想(德 二十七,5-8  圣咏91  格前15,54-58  路 六,39-45)

鱼方济圣父

 眾人的眼睛都注視著他。路加圣史在福音里这样描写耶稣回到纳匝肋,祂在刚宣读依撒意亚先知书卷中的圣言之后所发生的事。

我们从福音里知道耶稣多次想要看祂旅程上所遇到的人;匝凱、犯姦淫的婦人、拉匝祿,还有许多其他人。同样人家也想要看耶稣。说到底基督信徒的生活就是这些眼光的结果。天主与人类相互寻找对方。

仅注视自己,不是基督徒生活;首先看自己的罪过,而不看别人的罪过,不是基督徒生活;光看规范与规则,也不是基督徒生活。

 福音召唤我们去克服公正和不公正、罪过和道德之间轻易的对立。比如慈爱的父亲比喻中的长子也是个罪人。他做了什么?他什么也没做!他没有懂得爱情罢了。他不懂爱情,而以自己的眼光怀疑地看待一切及所有的人;我们还记得当时经师和法利塞人向耶稣窃窃私议,因为他们“看到”耶稣和罪人一起用餐。首先正是眼光的暴力;我们经常每天要学习以天父慈悲的眼光来看世界。自创世之初,天主便看到了人,祂认为很好!

天主不看我们的成果或我们的过失,而首先看到我们的需要。我们大家必须经常恢复一个看我们自己和其他人的积极眼光,为使我们按照天主的肖像和模样成长。在我们日久的灰尘下,隐藏在我们内心的某些角落里,有一个我们要用圣神的油灯寻找的珍贵宝藏。

除了眼光之外,我们还需要充满圣神的心语。

不是我们的言语或形象的美丽,不是我们结构的重要性,而是我们内心的良善能改善自己和其他人。我们听到:“善人從自己心中的善庫發出善來,惡人從惡庫中發出惡來,因為心裡充滿什麼,口裡就說什麼”(路 六,45)证实我们接受福音的标准不是教义、法律的遵守,而是结出的果实。在玛窦福音第25章里描写的最终公审判中,天主将显示生活的奥秘,我们会被问到这些果实,即今天许多人定睛看着我们和伸出双手等待我们为了满足他们对面包和尊严的渴望的果实。

我们作为基督徒蒙召去省察内心深处,尤其是被生活伤害过的那些心灵。德尔图良证明初期基督信徒认真对待福音,以至于外邦人羡慕地呼喊说:“看他们是如何相亲相爱!”(护教篇39)

我们作为基督徒蒙召去宣讲的不是胜利的话语,而是拯救的话语。只有这些最终的话语才会结出许多果实来。